[原文]
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，長而敦敏，成而登天，乃问于天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰；今時之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”
岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”
“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。”
[译文]：
当年，轩辕黄帝一出生就显得神异聪灵，还在襁褓之中就已能够说话；幼年时期敬事尊长，品行中正；长大以后敦厚爱人，睿智英明。在功德成就之际，得到诸侯推奉，登上了天子之位。
在公务之余，向天师岐伯问道：“我听说上古时候的人，年龄都能活到百岁以上，而且行动不显衰老；如今的人，年龄到了半百，行动就都已现出衰老的迹象了。这是由于时代不同了呢？还是人们违背了养生之道呢？”
岐伯回答说：“上古时候的人，其中懂得养生之道的智者，能够自觉遵守天地阴阳的规律，适应四季时令的变化，饮食有节制，作息有法度，不过分的劳心劳力，所以能够使身体与精神和谐统一，并存无损，从而享尽天年，活到百岁然后才离开人世。”
“如今的人却不是这样，是把酒当作吃饭时的汤水来喝，把放纵的行为当作正常的活法，酒醉之后还去妄行房事；在追求嗜欲中使他们的精气枯竭，在恣情好色中使他们的真元丧尽；不懂得保持体内精气的充盈，不能够有节制的运用精神，只知道一定要使自己心情愉快，违背了使生命获得真正快乐的大道，作息也没有规律，所以活到半百就都出现衰老的迹象了。”
“上古时的圣王教导民众的时候，都曾强调说，一切趁虚而伤人致病的外来邪气，要注意适时避开；思想上要清净淡泊，没有欲求，这样，体内的正气就会和顺不乱。精神能够安守于内而不散失，那么病邪会从哪里侵犯人身呢？！正因为如此，所以上古时的民众都能够神志悠闲，欲望不多，心性平和，无忧无虑；身体虽然劳苦，但并不感到倦怠；人气和谐平顺，个个随心所欲，都能够实现愿望。”
“也因而能够以他们的饮食为香美，以他们的衣服为舒适，以他们的风俗为快乐，彼此之间并不注重地位的高低，所以那时侯的民众都很淳朴。因此不正当的嗜好和欲求不能够动摇他们的信念，淫邪的东西不能够迷惑他们的心志。无论是愚笨的人还是聪明的人，也无论是贤能的人还是不才的人，都不去追求食色的享乐，所以合乎养生之道。他们能够活过百岁而动作并不显得衰老的原因，就是因为他们道德完善而且没有偏差啊！”
[原文]
帝曰：“人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也？”
岐伯曰：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”
“丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极，四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动；八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。”
帝曰：“有其年已老而有子者，何也？”
岐伯曰：“此其天寿过度，气脉常通,而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。”
帝曰：“夫道者，年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。”
[译文]
黄帝问道：“人年老以后就不能够继续生育子女的原因，是由于肾精衰竭了呢？还是由于身体生长变化规律中的定数就是这样呢？”
岐伯回答说：“女子长到7岁的时候，肾气已经充盈，所以牙齿开始更换，头发开始旺长；长到14岁的时候，天癸就发育成熟了，任脉也贯通了，冲脉旺盛运行，月经按时来到，所以能够生育；到了2l岁的时候，肾气充盈，所以智齿随之长出，身体也发育到了顶点；到了28岁的时候，筋骨已很坚实，头发的生长则达到了顶点，身体最为强健；到了35岁的时候，阳明经脉首先转衰，随之是面部开始干枯，头发开始脱落；到了42岁的时候，三阳经脉从头面部开始转衰，面部完全变得干枯无光，头发开始变白；到了49岁的时候，任脉已经空虚，冲脉也已转衰而血气无多，天癸则完全枯竭，月经随之停闭而不再来潮，所以就使得身体完全衰老而不能再生育了。”
“男子在长到8岁的时候，肾气已经充实，所以头发开始旺长，牙齿开始更换；长到16岁的时候，肾气已很旺盛，天癸随之发育成熟，精气充盈而开始排精。这时如果与女子交媾，就能够生育子女；到了24岁的时候，肾气已很盈满，筋骨刚劲有力，所以智齿随之长出，身体也发育到了顶点；到了32岁的时候，筋骨最为强健，肌肉则丰满而壮实；到了40岁的时候，肾气由盛转衰，所以头发开始脱落，牙齿开始干枯；到了48岁的时候，阳气从头面部开始衰竭，所以面部完全失去光泽，鬓发也变得斑白；到了56岁的时候，肝气开始转衰，筋脉随之不能活动自如；又天癸已经枯竭，阴精所剩不多，于是肾脏的功能也开始转衰。这时，男子的身体可谓全面地由盛转衰了；到了64岁的时候，牙齿和头发就全都脱落了。人的肾脏，是主管水液的器官，它受纳并藏守五脏六腑的精气。所以，五脏的机能都很旺盛，肾脏才能产生并排出精液。如果五脏的机能都已衰退，筋骨也已日趋困顿懒散、倦怠无力，天癸就会枯竭；也因此就会鬓发变白、身体沉重、行走不稳，终于不能再去生育子女了。”
黄帝问道：“有些人年纪已老却仍然能生育子女，又怎么解释呢？”
岐伯回答说：“这是由于他们先天的禀赋超过了常人的限度，血气经脉一直通畅而且肾气总是充盛的缘故。这些人虽然年老以后仍能生育子女，但是男子一般不超过64岁、女子一般不超过49岁，身体的精气就都会枯竭的。”
黄帝问道“：懂得并按照养生之道去做的男男女女，都在活到百岁的时候，还能够生育子女吗？”
岐伯回答说：“懂得并按照养生之道去做的人，由于能够做到长生不老而保全身体，所以即使年纪很大，仍然能够生育子女。”
[原文]
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次，有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次，有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。
[译文]
黄帝说道：我听说上古的时候，有一种被称作真人的人。他们完全掌握了天地的运生之道和阴阳的变化之机，懂得呼吸吐纳以修炼精气，独处世外以养护精神，肌肤始终如一、永不衰老，所以能够寿比天地，没有终结之时。这是由于他们的行为完全合乎养生之道，才使他们获得了如此永恒的生命。
中古的时候，有一种被称作至人的人。他们的品德淳朴敦厚，道行高深完美，无论是动是静，都能自然随同阴阳的消长，适应四季的变化。他们抛弃了世俗的欲求，做到了集中并保全精神，让身体去漫游于天地之间，让耳目去远通于八荒之外。这些，都是能够使他们延年益寿并使身体强壮健康的方法。他们的寿命也可以达到真人的境界。
其次有一种被称作圣人的人。他们能够使自己身处天地的平和之气当中，适应自然界八风的转换规律。在世俗的社会上能够恰当地处理自己的嗜好和欲求，对什么都没有愤愤不平和怨恨之心。生活并不要去脱离人世，条件允许的话也穿着华美的衣服，举止却并不比照世人的习惯。在外不会被世事搞得劳苦不堪，在内也没有耗费思虑的忧患，只是把恬淡愉悦作为追求的大事，把自感适意作为有成的标志。身体从不憔悴，精神永不散失。他们也可以活到百岁。
再次是一种被称作贤人的人。他们取法于天地的动静之道，仿效日月的更替隐现,随同星辰的有序转移，顺应阴阳的盛衰消长，区分了四季的变换规律，遵循上古时候的真人之法，来使自己的行为符合养生之道。这样，他们也可以使自己延长寿命并享尽天年。
中医的书很多，但是经典只有两部，一部就是《黄帝内经》，大家看就是这本书，一本就是《伤寒论》。
这两本书是非常重要的经典，我先介绍一下什么叫经，经，大家看这个“经”是由什么组成的。
古代的经是这样写的（繁体），那么经这边是丝线，也有人认为这个经（另一种繁体），它的原始意象应该是什么呢？应该是脐带，脐带其实在我们人生命当中是很重要的一个东西，你出生以后才切断那个脐带，它是连接先天和后天一个东西，所以它是一个根本性的东西。
那么什么叫经呢？我们如果看过织布的话，或者是看过地球仪都会知道，南北为经，那么织布也是，先拉过来的这条线叫做经，这个线只要一拉过来，它有一个特性，它就永远不许再动，而相对这个经线呢，要想把这个布织成了需要什么线，需要纬线，所以纬是什么意思呢，纬是横着的线，就是它属于变动。所以古代有经书、有纬书，所谓的经书它都有一个概念。
我们中国古代国学号称有六经，诗、书、礼、乐、易、春秋，然后中医的书里边是以《黄帝内经》为经。为什么这么说呢？所有的经书它都有一个特性，它都具有亘古不变的特性，而且都是讲根本的东西，讲本质的东西就叫做经，不是所有的书都可以称之为经书的。
那么纬书在中国古代汉代出了很多，它主要的问题都是在讲变化，纬书是讲变化的。中国的医书里边还有一本书叫做《伤寒论》，那么什么叫论呢？
大家记住所有的论发这边声音的，发这个仑声音的，都代表次序和次第，比如说我们说话有次序，就叫言论。那么如果你人有次序，是什么，人伦，这是人伦。那么水要有次序，一个波纹，一个波纹散开的，水要有次序那就是沦。
那么《伤寒论》这本书呢，实际上是涉及治疗学的一本书，这本书实际上它是在讲什么次序呢，实际上在讲人得病的次序，得病的次序是什么呢？首先是太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴，大家先不要发愁，说我不理解这些词，没有关系。
所谓太阳指的是什么呢？太阳就是指比如说是人的表层，像我们先前讲过的膀胱经，膀胱经是人体后部一条大阳经，那就属于太阳，这是人的表，小肠也属于太阳。
胃经这就属于阳明，如果病往深了走一步，从体表，比如你刚刚开始感冒发烧，往深在走一步，就会出现阳明胃的问题，胃经的问题，你就会吃不下饭，吃东西就不好，然后再往下走就走到少阳，就是发烧，半表半里，一会儿冷一会儿热。
这就是得病的次序是这样的，那么治病呢，相反过来，我们大家就要明白，如果一个好的中医治病的次序就应该是什么样呢，应该是反着的，对不对，就是把病一层一层地往外拱。
假如你这儿得了病，阳明这儿得了病，给你拱到太阳这儿，你的病就好了。所以这是一个得病的次序和治病的次序，所以它称之为论。
那么我们在平常生病的时候会发现一个问题，中医看病就有一个特点，可能你们俩不是一样的病，可以为什么会开一样的药，这就是中医治病很重要的一个原则，同病异治或者异病同治，中医讲究的不是这个病，他是要看你的证。你的病到底是在哪个层面上，如果你们俩都是太阳层面的问题，那么我用太阳层面的药就可以给你治愈了。
中医不讲究所说的什么高血压，在临床上我们会看到很多的高血压病人，其实有些时候都不是真的高血压，是什么呢？可能就是胸膈这儿堵住了，就是上焦憋闷了，然后把头脑就憋得，憋出来的毛病。所以这种高血压你只要把胸膈这儿宣开，把上焦宣开，他可能病就解掉了。
而有的人的高血压是由于什么原因导致的呢，是由于肾精不足导致的，由于你的肾精不足了，这时候你心脏需要加压的方式来满足人的气血供应，这是另外一种的高血压。
咱们现在就开始讲《黄帝内经》，《黄帝内经》第一篇它到底讲什么，第一篇叫什么呢？叫《上古天真论》，上古天真论是一个什么概念呢？所谓天真就指的是天，你就想想在我们人体当中什么东西最天真，就是五脏六腑，就是本性最天真。本性是天真的，本性不能因为你想生出什么，它就可以生出什么的。
比如说在五脏六腑之外，大家今天一高兴说我再生出一个别的吧，再生出一个尾巴来，有用没用，所以说在五脏六腑它自己本身就达到一个很和谐的状况，很和谐的格局。怎么表达这种和谐的格局呢，中医就用五行，它本身具有生克。
比如说你肾水足了，肾精足了，你就可以生发起来，就可以生木，生木就是生肝。肝阳只要一上来，肝阳往上一走，就能够助心火，木就生火，这就是五行。木生了火，然后火就可以生土，它都是按照这个五行，它本身就具有一种和谐性，它自身就平衡。
所以我们经常说，人体才是最自足的一种表现，人体是自组织结构里最精确的，就是最精准的一个东西，没有比人体更聪明的东西。它自身能够以无为的方式达到一个非常的有为。这是我们人体的象，这就是讲上古天真论。
所以第一篇实际上是讲我们身体本性到底是什么样的，你明白了这个道理，身体本性的道理以后，你就可以去感受我们生活当中应该怎么去生活的问题。
那么第一段它讲的什么呢？
“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”（生命是一个过程）
现在告诉大家，你看它都是很完整的，就是四个字，四个字的。其实大家可能老觉得养生，说老师你一定要教我们很多的养生方法，我告诉你，生活当中无处不在养生，比如说同样读这句话，你是吟诵下来的，你声音如果保持了一个抑扬顿挫的话，你本身就养气。所以大家要好好地去读《黄帝内经》，不要怕读不懂，前面不懂，后面都会有人给你解释。
那么昔在黄帝，生而神灵，这第一段讲的什么意思呢？实际上是在讲生命是一个过程。
昔在，我稍微说一下这个昔字，昔字是什么意思呢，大家看，昔（象形字），就是日在水下，太阳已经到了洪水里边了，这意味着一个很远古的洪水时代，就是很久很久以前。那么很久很久以前有个黄帝，生而神灵，看上去好像是在说黄帝，实际上真的是在说黄帝吗？难道我们每个人出生都不是神灵吗？那么生而神灵到底是什么意思呢，神灵就告诉你，任何一个生命的出生，都有他不可思议的那一方面。
比如我们想一个受精卵，然后在经过细胞分裂，然后再经过十月怀胎，他就能够完成人类几亿年的进化，这难道不是一种神灵吗？所以实际上这不是单纯在说黄帝，而是说我们人的生命都是生而神灵。我们每个人都生而神灵。而且我现在告诉你，每个人生而神灵都是有相的。
所谓神灵大家看下面我举个老子的一句话，叫做什么呢？老子是最爱用小孩子来打比方的，老子最喜欢的几类人物，一个是小孩子，一个是少女。那么他说小孩子说什么呢？
“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。”
什么意思呢？就是说的小孩子连毒虫，比如说我们大家在生活当中都看到过或者听说过这样的故事，有狼可以把孩子抱回去，没听说过狼把大人抱回去，为什么？想没想过，为什么能去把小孩子抱回家去养一个狼孩出来，没说把你抱回去，为什么？因为什么呀，小孩子在老子的眼里，老子就解释，这是为什么，因为小孩子阳气特别足，阳气特别足，肾精特别足的话，他就不懂得恐惧。
所以我们原先说过，泰山崩于前而不乱的，只有一种人就是婴儿。小孩子还有一个特点，叫做骨弱筋柔而握固。握固我问过很多人，练功的人，都说握固怎么握，其实都不知道。其实这也就是小孩子才是我们学习的榜样，小孩子能告诉我们很多人生的道理。
大家仔细去回想，家里的小孩子出生的时候有一个相，小孩子的手是什么样子的，想过没有，看见过没有，什么叫握固，到底这样是握固，还是这样是握固，小孩子的手到底是怎么放的，一定要记住，小孩子的手都是这样放的，这就是握固，放在哪儿了，为什么握固，固什么？握什么？记住我们的手有劲能握住的时候，实际上说明我们有一条经脉的经气是特别足的，就是肝经。
肝主握，肝在变动为握，只要你这个握力出问题了，都是肝的问题。那么握固是怎么样的呢？它一定是掐住这儿，就是无名指的指根处。那么古人，练功的人认为，这个指根处相当于是肝魂的关窍。
那么小孩子大家都要知道，他握的是什么呢？握的固的是魂，为什么小孩子要固魂呢？实际上小孩子在出生的时候都有自保功能。我们大家都看过小孩子有什么呀，有囟门，对吧，就是这有一个呼打呼打那个囟门，囟门在古人眼里就认为那是一个灵魂来回出入的地方。那么小孩子在出生的时候一定要能够固住他这个魂。
在中国民间有很多老太太，就是治小孩子的病，都认为是小孩子的魂走失了，叫魂的就是这种。实际上是什么，小孩子自己能够自保，他自己就会固住这个。觉得一定要记住，小孩子的握力是最大的，过去有人解释，说小孩子握力最大是什么原因呢？是因为他是来抓钱的，出生了就是来抓钱的，不是这样的。小孩子实际上是说明他的肝气特别足。
同时还有一点你们想想，人要死的时候有一个比方，是什么比方？人死的那一瞬间是怎么样的，撒手而去。你哪怕是一个半身不遂，都抽成什么样的那种人，在临死的那一瞬间里也啪嗒会散开。而这个在中医里解释是什么呢，就是肝经肝魂全都散了，一定是撒手而去。不是说你不握了，这时候你说对要死的人来说那钱确实没太大作用了。
但是大家要清楚，人体它就有这种功能，所以这个生而神灵，大家要记住，就是说每一个生命的出生都有他的不可思议的地方。老子再接着形容小孩子的时候还说了几件事。
“未知牝牡之合而晙作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”
这是什么意思，他就说小孩子未知牝牡之合而晙作，就是牝就是母马，牡是公马。就是他并不懂得男女的性交，可是小孩子，尤其小婴儿，小男孩他都会有勃起。这是什么现象呢？
在西方医学里它怎么解释，像弗洛伊德，西方心理学家弗洛伊德他就说，这个是什么原因呢，是说小孩子有性欲，这就是西方的理解，就是弗洛伊德他不懂。这不是说小孩子有性欲，老子在这里解释的非常清楚，说这是精之至也。他精特别足，他不需要去想男女之事，而能够得到的这种一阳初起，是他精足的一个表现。
记住咱们现在还得去想，去看很多东西才能达到他这个效果，那实际上是因为什么，我们现在是靠刺激来完成这件事，而他是靠精足。所以大家看小孩子身上我们可以学到很多东西。
然后是终日号而不嗄，什么意思呢，就是整天地哭嗓子不带哑的，这都是他的生而神灵，我们试着哭一回试试，一哭就怎么样，就哑了。因为什么，和之至也。气是和的，他不伤他的气。小孩子哀而不伤，他哭就是想表达他一些愿望而已，他不会把这个欲念留在自己的心里。只要你满足他了，他也就好了。这就叫生而神灵。就这一句话咱们可以讲很多。
然后弱而能言，想一想什么叫弱而能言，难道只有黄帝在很小的时候能说话吗？不是这个意思，经典的意思是什么呢？弱而能言是说，我们仔细回想一下，当小孩子刚学会说话以后，他会说什么样的话，言实际上是有逻辑，讲真理的意思。
人言为信嘛，人和言放在一起是真实的意思，那么我们仔细想一想，其实小孩子是问真理的，小孩子经常会问一句话，妈妈我从哪儿来，这句话你不要小瞧，这句话是整个二十世纪人类的三个没有解决的核心问题之一，第一个就是说我是谁，第二个我从哪儿来，第三我往哪儿去。
小孩子就会问这些很根本性的问题，我是谁呀，我从哪儿来，我为什么要活在这个世上？小孩子可以问这些根本性的话，而我们越长大以后，我们慢慢慢慢的，大家可以去回想，从明天早晨你开始记录，你从早晨第一句话记录到晚上最后一句话，你看看你要多少话是废话。
早晨一起床，起了吗？就问人家，废话吧，完全是为了应酬。吃了吗？你又不请他吃，对不对，所以我们很少有人说，每天早晨起来第一件事就想我是谁？要思考这些问题，不思索这些问题，二十世纪就没有解决这个问题。
所以中西方文明都是在解决这一个问题，西方文明的终极问题，哲学的终极问题是什么呢，就是认识你自己。实际上就是解决我是谁的问题。而中国文明就是天人合一，要知道何为天，何为人，我跟天到底有什么一种相关性。人是小天地，我怎么跟天地和合的。天有一个因天之序，我为什么做不到？所以这叫弱而能言。
幼而徇齐呢，就说小的时候因为精不伤，所以成长非常地迅速。所有的小孩子，男孩子女孩子16岁之前，那个儿长得都特别快，对不对。你会发现青春期以后，慢慢慢慢人的生长速度就放慢了。徇齐就是快的意思，都是很快速的意思。
然后是长而敦敏，再往上长一长，长到中年了就有点傻了，敦厚，心就是比较厚，厚道了，然后敦敏，敏在古代是一个什么相呢？是一个人给别人扎头发，实际上是讲礼仪的这么一个项目。就是长大了，虽然有点厚道了，但是懂得礼节，懂得约束自己了。这叫黄帝，就是说真正的圣人都是懂得约束自己，不仅要掌控自己，而且要约束自己。
然后是成而登天，所以你才有成就，或者是你将来能做到多大，这是下一步。所以我们这整个第一句话都是在讲一个，生命是一个过程，这一个过程的每一步，我们都要有一个深刻的反省。甚至包括我们要向小孩子去重新学习，认识生命的真理。小孩子是可以帮助我们成长的，大家千万不要忘了这一点，不要认为他什么都不懂，实际上是我们什么都不懂。孩子的成长过程中，他在看的是他要懂的东西。
好，下面一段就是黄帝乃问于天师曰，天师是什么？天师就是自然之师。《黄帝内经》这本书，实际上是黄帝跟他几个老师的一个对话。那么最初最早的经典全世界一样，全世界像《柏拉图对话集》、《苏格拉底对话集》，最初都是以对话的方式存在的，都是一种探寻。全世界的哲学最初都源于一种探寻，就是说我要问一些很关键的问题。那么黄帝问于天师，这个天师是有名字的，叫歧伯。
他就问他的老师说：“余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰，今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？将人失之耶？”
这话看上去好像是古人说的，实际上拿到我们现在一点都不会过时。它这句话就在问一个问题，就是说为什么过去的人能活得很长久，而且能保持身体的不衰老。而我们现在的人只要过半百，只要过了四五十岁以后，我们的身体就开始出现衰老。他问了两个问题，是时代变了还是人的问题，这才是很关键的。到底是在人还是在时代。
歧伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”
所以歧伯在这儿回答的是人的问题，他说时代没有变。因为什么呀，千百年来人的本性都没有变，人是不变的，再怎么进化，你说人能进化出几只眼来。天的顺序永远是春夏秋冬，永远是东西南北。所以变的只可能是人的心，所以他就说其知道者，知道就是法于阴阳，和于术数。
我们先前所讲的十二时辰养生，全部都归结为一句话，都是法于阴阳，和于术数。所谓阴阳是什么呢？阴阳就是天地的变化，术数就是四季。就是一个时辰一个时辰的那个时间段。上古之人知“道”的这些人，知“道”，这个道可不是普普通通就能知道的。
我们现在动不动就随随便便地回答，我知道了，这是不对的。古人交代你一个任务的时候，顶多回答是诺，好，发诺这个声音的时候，你自然头要低一下，这表现你听进去了，听到心里去了。知道了，这个态度很傲慢，道是你随随便便可以知的吗？所以大家不要那么回答问题，从此以后要注意。不是说古人弄了一套假东西在这儿说，假仁假义，你动不动就低头，不是。你低头的动作就表示你心里的接受，这个一定要明白。所以他说法于阴阳，和于术数。
食饮有节，吃饭喝东西都要有节，这个食饮，吃的东西和喝的这些东西都源于什么，源于地，五味源于地气，五味都是从地上生长出来的，所以它叫地气，地气是什么？地气有一个最关键的是一个节气的问题。就是什么时间该吃什么东西，这是什么时间得什么时间气。
比如现在我们大家都喝菊花茶，喝了半天菊花茶，最后根本就不知道菊花茶的意思在哪儿，其实菊花茶的最核心的一个东西是什么呢，就是菊花它是在四季里面它得四季之气，春夏秋冬四季，而且它跟所有的花相比，它得的最多的是秋冬二气，秋天和冬天。很多花到秋天和冬天都不开了，只有菊花可以开，那么这是什么意思呢？就是说它得秋冬二气，所以它补的是我们的肺和肾。
所以大家要明白这个，这个饮食，食饮有节，起居有常。这个就是说的起居也要，每天早晨起来，晚上睡觉，这都是要根据，就是日出而作，日入而息，这一定要守规矩。不妄劳作，不胡来。然后故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
古时的人，上古之人是怎样去生活的。他的很核心的原则就是法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，就是这样的。那么今时之人则不然，现在的人是怎样去生活的，他是以酒为浆，就把喝酒当做喝水一样，就这么一句简单的话，可是经典不是这个意思。
大家去想一想，喝完酒以后我们会经常怎么样，喝酒，酒可以让我们丧失理性，可以使我们成为一个非理性的一个状态。所以以酒为浆指的是，现在的人都在做非理性的事情。它这是《黄帝内经》里面说，今时之人都在做非理性的事情。不是你该得到的东西，你也偏要去得，所以这就是属于不在你的理性范畴之内，而且是以妄为常，以妄，妄就是胡来。常是什么呀？常就是我们原先讲的东西南北，春夏秋冬，那个常是不变的。
而我们现在是胡来，胡来是什么意思呢？就是你该做什么事情的时候，这个时间段你就不去做，该结婚的时候不去结婚，该生育的时候不去生育，不该生育的时候你又来生育，这样你想生育就不太容易。所以这就叫以妄为常。不该你得的你也想去得，这都叫做以妄为常。你本来都知道去上网不好，开是别人一让你去，你就去了，这不都是你没有理性吗？你不能掌控自己。所以《黄帝内经》最关键的它是在告诉你，人一定要掌控自己。
然后以妄为常还有一点，我们平常说，我人岁数大了，我现在可以做到，我不胡来了，我该睡觉的时候睡觉，该吃饭的时候吃饭。可是我还是心情不好，为什么？因为你还有一个毛病，人除了这些欲望，你说我现在人老了，我也不追求大房子，开车这些东西，年轻人追求的东西我都不追求了，说句实在话，人还有一个欲念是去不掉的，什么欲念呢？就是关于名的欲望。
比如说这个名誉，在我们每个人身上都可能会表现在哪儿呢？就说的老想让别人说自己好，你看有些老太太，她的病就不好治，她就老想管着这些孩子们的事，管闲事，别人又不听她的，又不说她好，她就生气，她就郁闷。所以她的病就老好不了。这个老想让人说自己好的人，时时刻刻都担心，都害怕，害怕得罪别人。这种人一定会肝瘀，肝气一定会瘀滞。因为你心里老憋着，你看我又做错什么了，他怎么又说我不对啊，这种人就一定会肝瘀。
所以大家一定要记住，在这里《黄帝内经》讲的是什么呢？在讲习性造病问题。其实我不太爱听有一种，比如说你去看病了，有人就说，你没事，你这是遗传，我很不爱听这句话。所谓遗传是什么概念，其实在中国文化里不存在遗传这个词。
中国文化还怕你是不肖子孙，古代是这样。我们现在说不孝不是这个概念，古代是不“肖”。肖是什么？肖像，还怕你不像你爸爸呢，因为这句话是骂人很狠的话，你要不像你爸爸的话，你就有可能是野种什么的，对不对，这是很狠的一句话，古代还怕你不像呢。所以所谓的遗传是什么，大家一定要记住，不要轻易地谈什么遗传的问题。
在中国古代文化里，你要说他是遗传的话，首先犯了中国古代文化里一个大忌，就是不孝，不孝顺。就是爹妈给了你这条命，然后最后你得了个病，还赖是爹妈给你的。你想想这是不是不孝顺的一种。那所谓的遗传是什么呢？应该是你和你父母的生活状态，生活习惯，情致，方方面面都太一样了。你爸爸就受了你妈一辈子的气，然后你找对象的时候，又照你妈的形象去找，然后你又跟着受了一辈子气。所以你爸是肝癌，你也是肝癌。是因为你们俩的习性太一样了，是因为你们的生活习惯和你们的情致在这方面，你所受的教育这方面太一样。
所以这叫以妄为常，大家一定要记住，就是说古代人不是平平常常就写的，说老喝酒不对，然后老去胡来也不对，不是这个意思。一定要有理性，要能控制自己，控制自己的身体，同时也控制住自己的情绪，包括情欲方方面面的，都要能控制才可以。就是说醉以入房，以欲竭其精。他怕你前面不懂嘛，他告诉你以欲竭其精。都是因为欲念而耗散了你的精，都是你的欲望给你造的病。然后以好散其身，因为你的喜好丧掉了你的真阳元气。
不知持满，不时御神，不知道持满，实际上用我们现代话来说就是不知道知足，老追求外在的事物。现代人为什么烦恼多，就是因为太往外追求了。古代人为什么烦恼少，都是因为他向里追求，追求身心的那种修养。所以古代人他就没有这么多的烦恼，现在我们向外追求的东西太多了。五子登科，妻子，房子，车子，票子，这些统统统统全都要要。那车真的对你很有用吗？你天天开着车没准儿还造成了你的身体问题，由于你经常的不运动，最后没准还得弄一个高血压或者是糖尿病。因为你的运动量小，其实人的生存是很容易满足的，但是人的欲望是太不容易满足的。
所以大家一定要记住，这个是讲根本性的道理。大家不要老想着说大夫给我治治病吧，你先把你的生活习惯改了，你的病就去了一半。现在老讲究改变人的思想，就不知道改变人的习惯，你先把姿势坐正了，你的脊柱，你的颈椎就不会太歪了，你的气就能上来得顺畅一些，就不会腰酸背痛腿抽筋了。你先把你的生活习惯这些都改变了。
所以说不知持满，不时御神，不按时地去驾御自己的精神，不懂得驾御自己的精神，务快其心，只知道痛快了为止。逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。这样的话肯定会半百而衰的，这是在讲习性造病。就是人为什么会得病，一定要先找到得病的原因。下面这段话非常的有名，大家回去天天就念叨这句话，就能使身体健康好多。
“夫上古圣人之教下也，皆谓之：虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”
病从哪里来呢？那么这是什么意思呢？就是说圣贤都教育大家，虚邪贼风指的是坏的地方，不好的地方你都不要去，避之有时。不好的事物你就不要去沾它，然后最关键的是这句话，大道总纲就是这句话：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。这先告诉你，看《黄帝内经》第一篇，先告诉你怎么能够不得病，而不是单纯的医学，告诉你怎么治病。
大家一定要懂这个道理，它先告诉你怎么不得病，那么怎么才能不得病呢？叫恬淡虚无，这个恬淡虚无在这里可是境界，恬淡虚无可不好得来，现在各种这个家，那个家都在谈什么，比如说都在讲说我们人一定要追求一种淡定，淡定怎么追求，我听到那个东西我就空了，谁能定下来。
苏东坡大家都知道，比我们有修为多了，对不对，苏东坡有一天淡定了，苏东坡说什么，苏东坡说我定住了，然后他就说了一句话，哎呀，悟的呀，悟得悟到底儿了。他说我：八风吹不动。说宇宙之风，四面八方的风都吹不动我了，你看他多定，这是定力，定力非凡，八风都吹不动了。然后他觉得这首诗写得太好了，于是他就把它送到江对岸的一个老和尚那儿去，叫书童送过去，老和尚就写了一个屁字，苏东坡一下子就生气了，马上过江，去找老和尚说，我如此淡定之境界，竟然让你说了一个屁字。
然后老和尚就笑了一下，就在上面加了一句话叫：一屁过江来。说你都如此淡定了，我一个小小的屁，你就过江了。所以就体现了苏东坡那个名，那个好胜心，差得远了，对不对。所以说一个小小的屁，你都八风了，风和屁哪儿能比啊。一个小小的屁就可以让你马上跑过来，你定在哪儿了。
所以淡定可不是容易去淡定的，所以我们要想淡定，这个淡定是境界。那么怎么能够淡定呢？它告诉你，精神内守。我们原先讲过精神，精神内守是淡定的方法，一定要记住精神内守。我们原先讲过，精是肾，肾精要足才可以定。神是心，所以这就是什么，是心肾相交的那个能力，就是心和肾它们之间发生作用的那个功能要强了我们才能淡定。
而这个功能要想强就得内守，一定要守回来，这个是方法。所谓要想让心肾相交，在我们日常生活当中，其实有好些方法可以做到。我们原先讲过，比如心肾相交，我说过拿一棒子给你打蒙，还记得吧，打蒙了也可以或者怎么样，但是在日常生活中我们要锻炼心肾相交怎么办呢？
实际上有些动作，比如说有一些老太太在家里，老头老太太如果有高血压或者是心烦气乱的毛病，可以去做一些动作。就是手上我说过心经的脉是走的劳宫穴，对不对，劳宫穴在这儿，然后肾经，肾经是斜走于足心，肾经这条线是一定会到达足心，足心有一个穴位叫涌泉。所以每天你就用你的劳宫，左右两手，每天晚上看电视的时候可以去搓你的两个脚的脚心，这也可以达到某种心肾相交，而且这是一个非常好的锻炼方法。这也可以通过外在的方法看能不能达到心肾相交，心包的劳宫和涌泉去对搓，这是一个方法。
那么总而言之，精神内守就是当你的精和神都特别足的情况下，你才可以淡定，才可以达到这种恬淡虚无的境界。这就是：精神内守是方法，恬淡虚无是境界。真气就可以从之，真气就是元气，就可以按照它自己的本性去运化和收藏。而不需要你外在的东西。这样就是病安从来，病还从哪儿来呢？
你心肾如果能相交的话，你还从哪儿来病呢？其实古代不仅是这样，就是包括古代的所有道教的修炼方法，它的总原则都是这句话。你要想去修炼身体的话，总原则就是这一句，回去好好把这一句，好好地去心里默想，然后知道该怎么去做，所以下面结论是：
“是以，志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲。”
志闲而少欲，不是让你这个人没有理想，没有抱负，什么意思呢？就是你的志向，你要有理想。志是从肾精来的，你要有理想，要有抱负。这个闲字在古代还有一个意思，它是边界的意思。所以是你要让你的志向有一个界线，你不能什么都追求。所以他怕你不懂什么叫志闲，后面又加了一句，少欲。你不要让你的欲望太多，要让你的所有的欲望有一个界线，这样的话心安而不惧。
你不动肾精了，然后心也安定下来了，你就不会恐惧，就不会东怕西怕，老怕别人说你不好。你干嘛老担心别人说你不好，你能好好对得起自己，你有什么对不起别人的。你如果连自己都不爱，你连自己都没有照顾好，你有什么能力去照顾别人，去懂别人。大家一定要慢慢懂这些，就是一定要把这些想清楚，就不去多管闲事了。
然后是：形劳而不倦，让身体经常地有所劳作，这里边涉及到一个体育锻炼的问题，就是说到底应该怎么锻炼。我们中国古代的锻炼方式，基本的原则是不主张出大汗。
大家一定要记住，我们原先已经讲过，假如你得干燥症，你的唾液很少的话，你的口唇比较干燥的话，是因为你膀胱经气，就是太阳的经气不足，不能以气化，肾精上不来，所以这个唾，人体这几个液体都是从哪儿来的？
我们口里边的唾沫，里面那个舌头上那个白白的唾液是从哪儿来的呢，是从肾精来。是太阳膀胱经气化足给它带上来的。
然后眼泪是从哪儿来，从肝，肝开窍于目。泪水，泪都是从肝来的。你迎风流泪这些毛病，实际上都是肝的问题，肝在中医里属于厥阴，是属于厥阴不收敛的问题。你就甭管它那个厥阴，你说我不懂中医这个词那没关系，你就记住泪是从肝来的就可以。
然后鼻涕是从哪儿来，肺，鼻涕是肺的外现，肺气的外现。所以我们感冒的时候，打喷嚏是属于肾，流鼻涕是属于肺，肺受寒造成的原因。
然后还有一种东西就是涎，就是你的口水，像小孩流的口水，你看小孩为什么那么爱流口水，因为小孩在中医里讲，小孩子属于是，后天刚刚开始生出来，他后天的脾胃还发育不太好，所以涎是从脾来，五脏六腑里从脾来的是涎。所以小孩子经常流口水，这也是说他脾胃虚的一个象。假如你也流口水，那说明你脾胃也虚，明白吧。而且小孩他这个脾胃虚，脾是最喜欢甜类的东西，甘类的东西，所以小孩子爱吃糖是一个正常的现象。那是因为他脾虚，所以他需要用甘类的东西进取。
还有一个液就是身体里来的汗，汗是谁的变现呢？是心血的变现，心的变现，就是心脏的心，心的变现。心主血脉，所以血全身无处不有，所以汗水也可以全身都出，那么这也是汗为心血的变现。
所以中国的锻炼形劳而不倦，它的原则是要不倦。身体再怎么活动，它不能超负荷地去工作，我们人体的锻炼也不能超负荷。所以你不可以大汗淋漓，在中国古代锻炼的方法里面，实际上是要求出微微的汗，叫沾濡汗出，是出一层细汗，那样对人体是最有好处的。
我们大家以后也要注意，锻炼的时候就要保持这个原则，不要出大汗，出大汗就伤心，伤血，要记住这个锻炼的原则。这样的话就会气从以顺，然后我们人体的气脉如果是通的话，各从其欲。
每个人，每个脏，五脏六腑，因为它是《上古天真论》嘛，它都在讲脏腑本性。每个脏腑都能够满足自己的欲望，但你要记住啊，心脏的欲望和大肠的欲望是不同的。心要的是血，大肠要的是粪，所以各从其欲。每个人都满足他自己的，皆得所愿，都得到自己该得的，你别想去得自己得不到的东西。所以下面这句话是：
“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”
这句话本身也是《老子》里的一句话，这什么意思呢？能做到这份非常不容易的。
美其食，自己脏腑之间，自己只得自己的该吃的东西，我该得到的是，小肠该得到的是液，我就要那个液。大肠得的是粪便，就有那个粪便。美其食就是以自己该得到的那个食物为美，特高兴，得到自己的那个食物就特别高兴。
任其服，任其服是什么意思呢？古代的官僚，你什么级别的就穿什么级别的衣服，这就叫任其服。你不能胡来，你不能你自己是一个普通老百姓，你没事在家里穿着龙袍，这就叫不任其服。这种欲望是要有杀头之祸的。一定要记住，这就是守时和守位。这就是我们传统文化里的守时和守位的问题。你每个人守住自己的本分，你就可以不生病，五脏守住自己的本分，五脏就可以不生病。所以这叫任其服。
乐其俗，只干自己能干的那个事，叫乐其俗。以自己的风俗为乐。
高下不相慕，其民故曰朴。高下是什么？五脏是可以做到这一点的，比如心和大肠，大肠说，我太羡慕你心了，我上去待会儿。那人体不就完蛋了吗？对不对？这叫高下不相慕。高的别瞧不起底下的，别瞧不起大肠的功能，没有大肠的这个功能，你这个心血的正常的运转也是做不到的。
比如说有一个国王得了膏肓之症，膏肓之症就是心脏的毛病，是不治之症。后来等到发病的那一天，他突然到厕所去，然后如厕，陷而卒。到了厕所以后，就中气下陷，就死掉了。
你不要高下相慕，心脏不要羡慕大肠，大肠如果出了问题，你心脏也不好受。凡是心脏病人在大便的时候都有小心自己，如果他那个气没有固摄住，哗啦一下子全从下走，你上面一下子就会空掉。
所以我们原先说过，中医问二便全是在问心肺。所以一定记住，高下不相慕是很重要的，也是人性所达不到的一点。所以脏腑本性是无为的，所以其民故曰朴，它是非常朴实的。脏腑本性是朴实的，我们人是不朴实的，做不到这么朴实。
“是以，嗜欲不能劳其目，淫邪那个惑其心，愚、智、贤、不肖，不惧于物，故合于道。”
就是任何东西都不能干扰你，任何外在的欲望如果都不能干扰你，淫邪是过度过分的意思，任何过度和过分的东西都不可以干扰你的心，惑乱你的心。这样不管是愚、智、贤、不肖，我们大家都认为心多聪明，心主神明，心多聪明，那大肠多傻呀，天天在那儿就储存大便了，你想想，这就叫愚、智、贤、不肖，就是傻的和聪明的，还有包括五脏六腑这些东西都不惧于物，都是各自满足自己的精足，故合于道。因此人的本性是可以合于道的，我们的身体本身是合于道的。
而我们现在为什么身体本身不合于道呢？是由于我们个人的欲望在里面，比如该11点睡觉的时候，你就偏偏不睡觉，你非得熬到3点睡。实际上我们原先也讲过了，等到熬到3点的时候，实际上在熬夜当中，最难受的一个时间段就是三四点钟。因为那时候肺气开始全身心地来疏布，把气血重新分配。如果这时候你再不睡觉，你真是要把自己伤透了。
所以我们通常到这个时候熬夜说什么也熬不过去了，怎么都得去睡，这是身体的要求。记住这是我们身体本身的要求。所以古代的人都能够度百岁而动作不衰，因此他这样，就是身体其实本身是应该能够度百岁的，应该是可以的，是我们人体把它耗干了。
以其德全不危也。因为他德行特别全，因为他没有被欲望所迷惑，没有被这些所迷惑，所以他就不会出现危险性，这就是大道的总纲。
黄帝又问了一个问题。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也？
说是材力尽了呢，就是人到最后，身体慢慢就衰老了，这到底是材力尽了。就是精没了呢，还是说是天数呢？上面我们讲的实际上是什么呢？是脏腑的本性，下面就开始讲阴阳。
那么它就涉及到：女子七岁，肾气盛，齿更发长；然后讲女子讲男子，丈夫八岁，肾气实，发长齿更。那么这都是在讲，女子也可以说是阴的代名词，丈夫是阳的代名词。那么在这里面呢，他出现一个新的概念，就是说女子的生命节律，是跟七相关的。
男子的生命节律是跟八相关的。那么刚开始的时候，女子是七岁和八岁，那么到了后边就开始出现，等到女子七七四十九岁的时候是更年期，男子八八六十四岁的时候就已经出现，那么这个时候他们的年龄实际上已经相差了15岁。刚开始的时候是相差很少的，我们看原文到底是怎么样的？
女子七岁，肾气盛，齿更发长；那么在里面特别有意思，到了丈夫这儿是发长齿更。这两个一个是齿更发长，一个是发长齿更。在这里他举了两个例子，一个是牙齿一个是头发。这个大家要记住，头发在中医里边是一个中药的名称叫血余，头发为血余，就是血剩余的东西，就是血足了以后长出来的东西叫头发。
什么主藏血，是肝。所以我们的头发的生长速度这些都跟肝气相关。而牙齿，我们原先讲过，它是最为固硬的，它跟哪个相关呢？它是肾气的外现，是跟肾气相外现的。那么发长齿更，齿更发长这都是在说什么呢？是说女子她的收敛是齿，齿是收敛，牙齿是密固收敛，收敛在前，生发在后，这是阴的一个特性。阴是先收敛后生发，而阳是先生发后收敛。所以这个就是女子是收敛在前，生发在后。到了二七一十四岁的时候：
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；
二七而天癸至，天癸，癸是天水的意思，实际上就是这个癸字在甲骨文里是这样的，是四方流入中央之水，所以癸也属水。那么天一生水，这也是我们中国古代文化经常讲的一个词汇。那么怎么解释它的呢？在很大程度上它只是一个人的创造力，人的肾精的一个创造力，实际上是说天癸。我们说过小孩的肾精特别足，他是潜龙勿用，他的肾精都是密固在那里不启动的，这个机关不启动。
等到七岁以后，二七一十四岁的时候，青春期开始的时候，它开始启动。那么在这里他就是说，它一旦启动，那么人体的任脉，我们原先在讲人中的时候讲过任脉，任脉是人的正中的这条线，一直到人中，对不对。那么这个任脉是主血的，任脉通了以后太冲脉盛，太冲脉也是人体的奇经八脉之一。那么太冲脉是一条阳经，这是什么意思呢？太冲脉从哪儿上来呢？太冲脉基本上是从人的气街部分，就是在这儿，大腿根处，大腿根处这样上来的，沿着任脉两边这么往上走，它一走走到这儿散于胸中。
太冲脉非常有意思，太冲脉是从这儿，女子是散于胸中，所以女子的第二性征，二七一十四岁的时候开始第二性征发育。有一个发育现象就是她会去长乳房。而男子的太冲脉呢，因为他的阳气特别盛，他可以不散于胸中，他直接往上调，一直这么上来，调到环口，整个的环唇。所以男子的太冲脉只要一上来，男子的第二性征是什么？胡须，男子长胡须。
那么有一种男人是不长胡须，天生就不长胡须，所以我们经常开玩笑，管这种人叫做天宦，天生的宦官。天生的宦官是什么样呢？天生的宦官就是说他的气不足，血有余，他的太冲脉上不来，明白吗？太冲脉上不来他就气不足而血足，所以他不长胡须。那么另外一点宦官为什么，原先满脸胡子的，等到一当了宦官以后呢，有可能就不长胡须了，那么这是什么原因呢？
这个实际上是，太冲脉连缀的是从底下，从根部这儿上来。所以太冲脉实际上是从睾丸那儿上来的，他既然把睾丸去掉了，所以他的胡须也就没法再长了。他等于把太冲脉给伤了。而女人的太冲脉主什么呢？就是那个输卵管，对不对。那个输卵管实际上也是女人的重要的，它也是促进生育的一个东西。
所以你看光这一个太冲脉，你把这些东西掌握了就可以知道人体到底是为什么长胡须，而且人长了两鬓的胡须长的特别多的是哪条经脉气特别足呢？是胆经。因为胆经是走这一块的，那假如你这一块胡须白了的话，你胆火过旺。你两鬓斑白也是属于胆火过旺，那么任脉通了以后，太冲脉也盛了，也盛大了。阴阳和合才能够月事以时下，所以来月经实际上是阴阳和合的一个表现，这样才能够有子，才能够创造新的东西。
三七肾气平均，三七是多少岁，三七二十一岁，肾气这个时候开始平均了。然后故真牙生而长极。真牙生指的是肾的密固达到一个很高的一个顶点，然后生长收藏。所谓肾气平均就是说的生发和收藏是平均的。那么在这儿就是东方和西方是平均的。
举一个例子就是说，你看我们中国人，古代把一年叫做什么，春秋。为什么不叫冬夏呢？孔子写《春秋》，对不对，为什么写春秋，而不说冬夏呢？这是因为春秋就是代表着阴气阳气比较平均的，这是一个平均的概念。而冬夏都是有长短的，阴阳是不平衡的。在这儿肾气平均就是指的这个意思。真牙生就是供应程度达到顶点，同时生发也达到顶点。所以后面这句话都是在解释前面这句话的，生发和收藏都达到顶点，二十一岁的时候。
四七二十八岁的时候，筋骨坚，筋为肝所主，筋为肝。肝气特别盛，肾气也特别盛，然后发长极。发已经长到了极致，头发就是长到最长的那个程度了。身体盛壮，所以说女子在二十八岁的时候是身体达到顶峰的一个时间段。所以古人，为什么叫女子要二十而嫁，古代就让女子二十岁就出嫁，是因为她可以有几年的时间可以达到二十八岁。二十八岁之前，最好要生一个孩子。所以在这之后，因为她衰老的快。从现在开始就是说大家要带着一个问题，就是说为什么女人比男人老得快这个问题，女人衰老的快，所以女人要早生育，二十八岁之前。
五七三十五岁，到了五七三十五岁的时候，阳明脉衰。阳明脉就是我们先前讲的胃经。胃经就是从这儿起于迎香，起于鼻子旁边有一个穴位叫做迎香，起于这，从这儿然后到山根，然后再到额头，然后同时有另外一支是走脸的。那么阳明脉衰呢，就是指的是胃经这一块就衰老了，衰老以后为什么女人面始憔，因为胃主血所生病。我们吃了的东西最后要生成血，所以胃，人体的气血衰弱的这种病，都是从胃经而得。那么胃主血，所以血不能荣于面，所以我们的脸就开始变得憔悴。同时阳明脉一衰以后，女人就容易长鱼尾纹和抬头纹，额头上就会长皱纹。所以女子在三十五岁的时候就已经显出老相。然后发始墜，就是说头发也开始脱落了。
六七多大，四十二岁的时候，三阳脉衰于上。然后这个时候三根阳经都受伤，哪三根阳经。少阳胆经，两鬓就开始斑白，阳明经，前额头发开始变白。少阳、阳明、太阳，这三根经脉都开始衰老，所以头发、面整个的，阳气因为不能冲上来了，这样的话，面皆憔。脸上都开始出现憔悴之相。发始白，头发也都陆陆续续开始白起来了。因为你的阳气不能上荣于脑，然后就会显得什么事都记不住了，这叫三阳脉衰。
女人这个时候四十二岁的时候已经全面出现了。所以现在大家就要从四十二岁或者更提前开始就要注意身体。如果你很注重养生，你就可以推迟你到四十二岁，四十二是一个生理的年龄，明白吗，而你自己要达到你自己那个心理上的年龄。如果你认为你现在才十五岁，你这儿啪啪啪全白了，你也是四十二岁，是这么一个道理。
所以七七四十九，到七七四十九岁的时候任脉虚。就是整个的这条阴经脉全都虚了，任脉虚，同时太冲脉衰伤，那根阳经伴随着阴经，任脉起来的那个阳经它也开始出现了衰退，就是阴阳俱虚。在这个时候，七七四十九岁的时候，阴阳俱虚，天癸竭。创造力就基本上枯竭了，地道不通，故形坏而无子也。实际上我们现在一般人认为七七四十九岁就是女人的更年期。那么如果你更年期你是到了五十岁，六十岁才结束，那么六十岁的时候那才是你的更年期，明白吗？
但是有一点大家也要小心，现在比如说有很多妇女有子宫肌瘤，人体因为有自保功能，经常地调气血去破它，所以这时候，就是七七四十九岁以后，就是等于都绝经以后，你也可能还会出现流血的这种现象。那是因为你子宫肌瘤造成的，那是病，大家一定要记住，这是在指人没病的情况下，阴的一种正常的一个发展壮大，还有一直到衰老的这么一个过程。这是一部分，这是指的阴，也同样指女子。
下面讲男子：
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；
就是说阳是生发在前，收敛在后。实际上八岁，大家回去想一想八岁，就是民间有一句话叫做，七八岁狗都嫌。就是小孩子到了七八岁的时候，特招人讨厌。你不要以为这小孩怎么突然变了，不是他变了，是他的生理结构决定了他会出现这样的变化，一定要记住。
所以拿破仑曾经说过一句话，原先翻译的是：人的性格即命运。后来就翻译成：人的身体结构即命运。那么学了中医以后，学了《黄帝内经》以后，咱们可以把这句话重新改一下，就是人的生理结构及功能即命运。你的功能，你的生理结构的功能决定了你的性情。在这个时候会发生一些微妙的变化。
男子到了二八一十六岁的时候，肾气盛，天癸至，阴阳和，故能有子。这时候第二性征就都发育出来了。
然后是三八，三八二十四岁时，肾气平均。在这个时候，二十四岁的时候肾气平均，就指的是阴阳生发收敛都处在一个平均的状态。这个跟前面是一样的。筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八时，筋骨隆盛。所以在三十二岁的时候是筋骨隆盛，肌肉满壮。肌肉，这时候体格的功能也都运化达到一个顶点。古代人认为是男子要三十而娶，如果男子要早娶的话，就等于过早的破精，过早，欲不可早。就是说这样对身体就会不好，所以男子虽然也成人，古代是看不太出来的，古代男子成人，女子成人，你像女子成人，我们还有一个明显的标志，女子来月经了，大家都知道她成人了。
古代到这一天，据说现在有一些地方都在给女孩子过成人礼节。所谓成人礼节是什么？就是在小孩子七八岁的时候，她们的梳妆打扮基本都是一样的，都是前面有刘海，两边有俩抓鬏。然后等到女子到了二七一十四岁来月经以后，就把女子的头发就盘上去了，盘上去以后呢，就会有媒人什么的，或者外人一看，就知道这家的女孩已经成熟了，已经来月经了。这样的话就可以到你家来求婚，就可以派媒人来。
我知道到底你多大了，其实从你来月经的那一天，哪怕那时候你十六岁，或者十八来月经，也是从那天开始算二七，明白吗。算二七，然后你头上插一根簪子，等第二年你就插两根簪子。到这个时候叫什么，叫数齿，是数你头上那个簪子，你那个梳子到底有多少根了。所以古人不骗人，那你到底多少年了，一数多少年了就知道。我们现在女的四十不嫁了，打扮得跟刚二十似的，你也数不出来。但是古人都是能够知道的。然后就知道你的身体现状是什么样的。
因为在古人来看娶妻生子，娶妻只不过是为了生子，所以你有没有这个，你的身体的情况如何才是至关重要的。那男子没有明显的标志，你也不知道他从哪天开始的，你也不知道哪天是他的二八一十六岁，对不对。所以男子就硬性地规定了另外一个礼节，就叫什么，叫冠礼。到这一天，到男子二十岁这一天，就给男孩子行成人礼，所以为什么叫丈夫，这个丈（象形字），实际上就是怎么出来一个头呢，就是把头发拿一根簪子簪起来了。
这就是丈夫，（象形字）这是头上然后立着，站在那儿，这个头上插了一根簪子，形容你成人了。所以到了这一天的时候，把你的头发梳起来，给你戴一个帽子，然后就告诉你，你已经成人了。同时给你行冠礼的意义在于什么呢，要通过给你行冠礼，告诉你开始承担社会职责和义务了，你该开始有所约束。给你头上插一根簪子，你该开始约束自我了。所以到这一天的时候我们古人还会做一件事，就是给这个丈夫，给这个男孩子要起一个字，原先是只有名，到这个时候就要给你起一个字了。
所谓字是什么意思，这个字，大家一定要记住，这是一个宀，这是一个房子，然后里面是一个小孩子（象形字）。字就是在家里养孩子的意思，所以就是说告诉你到这一天你取了一个字，古代我们都是彼此称呼其字，而不是称其名。称呼其名那是对别人的不尊重，都要称其字。为什么要称呼字呢？是说到这一天你应该承担起社会的职能了，到二十岁这一天，你要开始承担你社会职能。
而且就你个人而言，你已经开始承担起传宗接代的责任了，记住啊。而女孩子这时候叫做什么？我们中国古代有一句叫：待字闺中。待字闺中是什么意思？就是等待生孩子在闺房里，这个字一定要记住，就是生孩子的意思。从这一瞬间开始，你要知道首先要培养孩子，二十岁的时候，他先告诉你为什么叫弱冠呢。这时候叫弱冠，很弱。告诉你，你还没有到三十二岁，你还不强。
到了三十二岁叫壮，二十岁的时候你还很弱，所以你不要去完成你身体做不到的事情，不要过早地去消耗自己。而要培养自己的心性，你这个时候要培养自己承担起社会义务的这种能力和心态，这才是最重要的。所以弱冠以后，二十岁的时候给你行冠礼，等到三十二岁的时候，三十而娶。这个时候你身体已经盛壮了，叫筋骨隆盛，肌肉满壮的时候，这个时候给你娶妻，然后让你生子。它是根据你的心理和生理的整个全身心的发育成长来完成你自己人生的大事。
然后五八是多少，四十。五八四十的时候，男子开始出现衰老之相，女子是三十五岁，对不对。所以女人比男人老得快，就是这样。然后五八四十岁的时候：肾气衰，男人的肾气就开始衰了，然后发坠齿槁。生发也衰落了，牙齿收敛也衰落了，都是在指这个意思。生发和收敛都衰落了。
六八四十八，阳气衰于上，面憔，发鬓斑白。就是阳气都衰于上了，这个时候男子有可能出现两鬓斑白，这是少阳气衰的相，少阳气衰，两鬓斑白。
然后七八五十六岁的时候：筋不能动，所谓筋大家一定要清楚。筋我们说过中医里的筋，这个筋从竹从肉从力，实际上这个筋是什么呢？它是为肝，肝主筋。而且什么样会导致筋的病呢？我们在前面讲养生的时候说膀胱、太阳，膀胱经主筋所生病。大家一定要记住，筋是指弹性的这个问题，收缩性，弹性。那么在人体里边凡是跟弹性这个相关的概念的词，都是跟肝和阳气这个膀胱都是相通的。
那么人体在男人身上表现，在阳身上表现出来的最大一根筋，最能体现筋的功能的实际上就是男子的生殖器。所以现在治男性的一些病症，有一类中医就是从肝上去治，因为肝主筋。而且肝筋也是绕阴气的，肝这条经脉也是环绕着男性的生殖器和女性生殖器都是环绕的。所以它是主筋的，所以治男性病，有人是从肝上去治的。另外一种我们原先说过，既然是水生木，木为肝。之所以肝这儿出问题的，实际上是哪儿先出的问题呢？是肾水。
所以另外一种治法就是从肾治。但是总而言之一句话，就是七八五十六岁的时候，他说筋不能动，实际上就是说你这个时候有可能出现类似阳萎的这些现象。但是它也告诉你，这就是相当于人类的自保功能，就是你身体不行了，你就歇着就可以了。你没必要去强迫自己，所以这个时候叫做天癸竭。你的创造力也不足了，然后精少，肾藏衰，形体皆极。就是外形和里边都达到了一个过分的就是疲劳的那个状态叫皆极。
然后八八六十四岁的时候：齿发去，齿就是收敛。不是单纯的讲牙齿也掉了，头发也掉了，一定要记住，牙齿掉，头发掉，实际上他的根这什么呢？就是说你的收藏和生发全都没有了。这在临床上也要注意，就是八八六十四岁以后，其实你不要太关注年龄的问题，就是说如果你的生长生发和收敛都不具备的时候，这个时候就说明你人体的精严重不足，创造力已经没有了，像这种人得病就已经很难治了，明白吗，就是你自己不能再创造出新的东西了。
不像治小孩子的病，小孩子病了不用太治，小孩子病他自己有生发之机，他可以继续往前走。是从这个概念上走，则齿发去，就是全都离开了。这就是告诉你，当这个时候养生，你就是能收藏就收藏。假如没什么东西收藏那你就歇着，尽可能地维持着自己的这种运化和收藏的能力。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。
八八，则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也？
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？
岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
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