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传统文化是一个民族的根，是民族的精神支柱。中华传统文化是中国人民乃至全人类的宝贵财富。中国五千年文明历史，奠定了人的一切文化与思想行为。接受古老的人类文化的教育熏陶，就深知道德底线存在，能够辨别基本善恶。理解传统人的理念和道德文明就容易处理好人际关系，明确人生价值观念，提升人伦道德。周易是中国传统文化之首，是中华民族文化的源头，传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，她有强大的生命力和提升社会道德完善审美观的作用，表现出来的是民族内涵和辉煌灿烂的中华文明。
古代时候“华 ”这个字和“花”的意思一样，引申为美丽而有光彩，古代中原地区的人们，认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区，所以自称为华。作为华复民族，我们的历史文化就象花一样鲜艳美丽。民族风俗凝聚着人民对美好事物的向往，中国历史的画卷把我们民族的生活装点得多姿多彩：精美绝伦的工艺品，如诗如画的山水园林，叹为观止的民间艺术，让人折服的诗词曲赋，可歌可泣的历史典故，书法国画，大著名书，民间传说等等。
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【社会责任之永乐帝封翰林的启示】
明朝永乐年间，有一名叫崔芸的考生赴京应试。只因他家境贫寒，没有银钱给主考大人送礼，被借故赶出了考场。崔芸明知官场有弊，只好含愤心中。可他身无分文，寸步难行，无奈流落街头，乞讨度日。
一日，久雨放晴，天空现出五光十色的彩虹。永乐皇帝一时兴至，要到郊外一游。他端坐马上，文武百官前呼后拥出了城门。郊外那红花绿柳、莺歌燕舞的景色令他陶醉，一时诗兴大发，随口吟道：
“谁挂青丝现两条，和云和雨系天腰。”
吟罢，永乐皇帝一时想不出后两句。他示意文武大臣，哪个能把后两句续出。等了片刻，却见左右面面相觑，抓耳挠腮，竟无一人续得出来。永乐皇帝向众臣扫了一眼，说道“不想你们竟是如此无用。”
永乐皇帝正在不悦，离他不远的地方，有人接着吟道：
“玉皇知有銮舆出，万里长空架彩桥。”
永乐皇帝听后，还没等看清是谁，便连连称赞道“续得好，续得好，真乃绝妙好词！”文武百官听到有人答对，个个张目视之，只见吟诗之人是一个二十来岁的书生。此人虽说衣着破旧，面貌却长得清秀端庄。没等永乐皇帝开口，一个大臣便走到崔芸面前呵斥道“你这后生好生大胆，竟敢同万岁吟诗答对，灭天子及众臣的威风！此地岂能容你这般无礼！来人，将他拿下问罪！”御林军正想上前捆绑崔芸，永乐皇帝忙说“且慢，将那个吟诗书生宣来，我要问话。”
崔芸在回答皇帝问话的时候，将他在官场的遭遇也上奏了皇帝。永乐皇帝听了崔芸之言，才知科场之风如此污浊，不禁心中大怒。他本想传旨拿主考官问罪，但转念一想，这个书生是不是一时侥幸对出两句诗来，至于腹中才华究竟如何尚不知晓，不如暂把他带回宫去，待我慢慢考他，便知分晓。
第二天晚上，永乐皇帝将主考大人宣来，让他与崔芸同在宫内看戏。只因来京应试的举子太多，主考大人哪里还认得崔芸。当戏唱到热闹之处，永乐皇帝故意吟道：
“灯明月明大明一统。”崔芸随口吟道：“君乐臣乐永乐万年。”永乐皇帝大喜，随即又哼出一句：“扶铁拐乘清风欣赏千山万水。”崔芸马上对出：“推纱窗移明月静观碧海青天。”永乐皇帝听了龙颜大开，连声称道“对得好，对得好！”
他故意问主考大人道“爱卿，你看呢？”主考大人哪里懂得诗中之意，听永乐皇帝问他，不觉面红耳赤，支支吾吾答道“好词，好词！”
此时，主考大人已认出这个才思敏捷的年轻人，就是被他赶出考场的人，没想到他竟同万岁认识，平起平坐、吟诗出对。一旦他将此事告知万岁，定遭杀身之祸，想到这儿，不由胆战心惊。
永乐皇帝早把这些看在眼里，但他却不露声色。他为了拭探这个书生究竟有多高的才华，便吟出他认为最难答对的绝句：“收二川摆八阵六出七擒五丈原前四十九盏明灯一心只想酬三顾。”
永乐皇帝用十个数字，概括了诸葛亮的一生，可谓构想绝妙。永乐皇帝看了一下崔芸，崔芸心领神会，略加沉思，即对出下联：“太甲放盘庚迁丙夭乙亡辛勤建业戊已丁生金阙癸从岂知拜壬宫。”
永乐皇帝没想到崔芸竟能运用十个天干说出殷商兴亡的全过程，可谓用字工整，寓意深刻，不禁连连夸奖道“奇才、奇才，真乃旷世奇才！”他又看了主考官一眼，不禁怒气上升，大声怒斥道“大胆的奴才，你身为国家之重臣，应为社稷选拔栋梁之材，而你却不任人唯贤，竟敢徇私枉法，负孤王之重任，要你这个奴才何用！”当即传下圣旨:“为振国法，将他革职下监，等候发落！”
第二天早朝，永乐皇帝当着文武百官之面，传下圣旨:“崔芸学富五车，才高八斗，不畏权贵，是我社稷之栋梁，特官封二品翰林学士，即日进文华殿编修《永乐大典》。”
【社会责任之赵太后的眼界和心胸】
战国后期，赵国的孝成王赵丹即位之初，赵、齐两国派出使者，商量对付秦国，缔结同盟的事。齐国知道年老的皇太后赵威后对孝成王不放心，常常自己出面处理朝政，所以齐国使者干脆直接晋见赵威后。
齐使向赵威后施礼后，递上齐襄王致赵王的函件，赵太后接过去看也没看就随放在案几上，然后问使者：“齐国今年庄稼收成如何？百姓的生活过得怎么样？”最后才问：“齐王安好吧？”使者见赵太后不看齐王函件，问话时又将齐王放在最后，以为赵太后轻视齐国，有意使自己难堪；或是不谙礼节，处置不当。他很不高兴地闷声发问：“臣奉齐王的命令出使赵国，晋见太后。首先代表齐王向赵国最尊贵的人太后您致意，然后再通报具体事务。可太后为何不先问候我齐国地位最尊贵的国君，反而先询问寻常的农业收成和低贱的百姓。这不是本末倒置吗？”
太后微微一笑，不疾不徐地说：“诸位使者，如果没有农业收成，百姓靠什么生存？如果没有低贱的百姓，又哪来尊贵的国君呢？收成、百姓才是国家的根本，我刚才的询问正是先本后末呀。”不少人是弃本逐末，而赵威后深知孰贵孰贱，何轻何重，她的问话句句在理，所以使得齐使听了，瞠目结舌半晌说不出话来。
赵太后接着问：“贵国有位隐士叫钟离子安好吗？”使者说：“听说还好。”太后说：“这么说，他至今还是个布衣平民？”使者说：“是的。”太后说：“我听说钟离子在民间，竭尽全力帮助穷苦人，使他们得到急需的粮食和衣服。钟离子这样做是在帮助贵国国君哺育他的人民，这样的忠臣，贵国国君为什么至今仍不重用呢？”太后又问：“贵国的大贤士叶阳子近况如何？”使者说：“没听说他有什么变故。”太后说：“我对叶阳子的为人十分敬佩。他照顾鳏寡老人，抚恤不幸的家庭，救济穷人。叶阳子这样做，也是在帮助贵国国君安抚他的人民，这样的贤臣，贵国国君为什么至今也不起用？”太后又问：“ 贵国的孝女北宫氏现在怎样？”使者说：“好像仍在家中侍奉父母。”
太后说：“北宫氏是个独生女，她恪尽孝道，奉养父母，牺牲自己，立誓不嫁。这样的孝女，贵国国君为什么至今都不加以表彰？”赵太后最后还问：“贵国那位狂诞不经的于陵子仲还活着吧？”使者说：“是的。”太后说：“我对他的为人十分痛恨。他不愿做国君的臣子，拒绝与慕名而来的诸侯和贵族交往，甚至连自己的家庭都弃之不顾。这样毫无社会责任感的人绝非人才，而是害群之马，贵国国君为何至今也没处罚他？”
使者没有想到自己几句话引起太后这么多的追问。他原来自恃齐国比赵国强盛，不觉有些目中无人，太后这一连串的提问，问得他心中直发虚，不待他开口答辩，赵威后就作出了结论。赵威后毫不客气地批评齐襄王说：“贵国国君，不能使用忠臣、贤士，不能提倡孝道，不能处置乱民。这样的国君，怎么能治理齐国，做个人民的好君主？”
这时，使者对赵威后高远的见识已十分佩服，轻视之心一扫而空。他郑重地向赵威后认错说：“臣愚昧，刚才冒犯了您。听了您的一席话，胜似我苦读数年书。我要把您的话带给齐王，齐国将永远感激您！”赵威后这番话是对孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本观点的一种发挥。凡是能够认识到民贵君轻的道理，能够关心民众的疾苦，为政也比较清廉的君主和大臣，都可以算作是明主、贤君。
【第一等学问：临事肯替别人想】
古人言：“临事肯替别人想，是第一等学问。”学问有深有浅，常人多半以学历的高低，来论学问的渊浅，再不就是以背了多少本书，看过多少本注，来断高下，至于能将学问汇到做人处事上，则非一般人眼力所能辨识。替别人想，正是仁心的表现。仁字，说文解为：“亲也，从人二。”二，即是厚之象，意即厚以待人之意。“二”又像天地，因为“仁”是天地生物之心，凡是人能赞天地化育的，就称作仁人。
昔日，范文正公在开封任职时，曾命他的儿子纯仁，将五百斛麦子，解往姑苏，纯仁在路途中遇见父亲的故友石曼卿先生。当时曼卿先生十分落魄，家中有丧事，三年尚未埋葬，纯仁知道了，马上将麦子所卖得的钱，全部接济石曼卿。后来又听说曼卿还有两位女儿，因家贫未嫁，便将运麦的船也送给了他。当纯仁返回开封后，告诉父亲说：“在丹阳遇见了石曼卿先生，他有丧，三年未葬，又有二女未嫁，卖麦所得的钱，全帮助了他，还不够。”文正公就说：“何不连船也给他呢？”纯仁回答：“船也给他了。”
这真是父子同心啊！纯仁先生果然不负父亲取名“纯仁”的厚望。
这千古的佳话，听千百回也不觉无味，范氏父子博施济众，处处替别人设想的仁风，风行千载，令人赞叹！而佛的德号，又名 “仁尊”，正因为仁是德之光；植物的“核仁”，只要种植于地，就会再长出新的生命；天下最吉祥的鸟—凤凰，亦名“仁鸟”。所以能够行仁，必定最有德，最有生机，且最为吉祥的，那么仁行便自然是天下第一等学问了。
【诚实守信的宴殊】
宴殊是宋朝的大官。他从小就诚实守信，自己说过的话一定会做到。一次宴殊随着大人进京赶考。考试的题目是诗、词、歌赋、各以为官之道来写。宴殊看了题目后，知道这是自己平时练习过的题目，心想：如果这样做了，自己一定是状元了，但不能显示出自己的真才实学。所以他对考官说：“考官大人，这是我平时练习过的题目，我已经写得非常好了，当地的县官也说他写不到这么好。要是我这样写了，就不能把我的知识和本领显示出来，所以我要求换题目。”
考官听了，非常吃惊的说：“既然这是你练习过的题目。你应该好好珍惜才对，我只好启奏皇上，再行定夺。”皇上知道了，也很吃惊，就对宴殊说：“你如果另外考试，要是写不好，那你不伤心吗？”宴殊说：“假如我考不好，那只能怪我知识太浅薄，本领太低微了，我无话可说，不会伤心的。”皇上听了宴殊的一番话，被他诚实的精神感动了，就另外出了考题给宴殊做。宴殊把这套题做得非常好，皇上把他封为刑部侍郎，最后做了丞相。皇上让文武百官向宴殊学习。宴殊就成了当时天下人的榜样。
【杜暹西域埋金】
杜暹，唐朝人。唐玄宗时任监察御史。这年，杜暹奉命出使西域。他沿着张骞开辟的“丝绸之路”穿过大漠，越过雪山，来到一个叫突骑施王见唐使到来，以国礼相迎，以国宴相待。宴后，突骑施王说：“敝国贫小，无以相赠；区区之金，敬请笑纳！”杜暹谢绝说：“贵国乃礼仪之邦，国君之厚意臣心领了；然唐朝使者，不能苟私！”突骑施王执意要给，杜暹只得收下，并以厚礼回赠。晚上，杜暹对手下人说：“我们身在异国，不宜过分执拗。如若不收，对于我们，是维护国家尊严；而对他们，会认为是不友好。只有礼退，才是万全之策！”于是，命手下人把金子埋在所住帐篷旁边。
几天后，杜暹回国。一出国境，他立即写一封信，给突骑施王捎去。信上说：“此次出使，受到贵国热情招待，不胜感激。然使者与金无缘，已将所赠之金埋在所住帐篷旁边。”突骑施王看罢，很是吃惊。一面派人把金子挖出，一面携厚礼，越过沙漠，去追赶杜暹。杜暹已经走远，突骑施人只得遗憾而归。从此，唐朝使者埋金拒厚礼的故事，便在西域各国传扬开来。西域各国，纷纷与唐朝建立友好往来关系，唐朝国威远播。
【清正廉洁】
三国时,胡质在魏国任州郡长官近三年,死后家无余财,只有朝廷赏赐的衣服和数箱书籍而已。对他的廉洁操守,人人称道。胡质在荆州任刺史时,其家眷都在京都。一次他的儿子胡威到住所去看望他，等回家时,胡质拿出一匹绢给他,让他路上做盘缠。胡威跪在父亲面前说:“爹爹为官一向清正,不知此绢从何而来?”胡质说：“吾儿不必怀疑，此绢是我的俸禄所余。” 胡威谢过父亲的赏赐，遂骑驴上路。一路上，他在打尖住店时都是自己放驴，自己砍柴做饭。
后来胡威也官任刺史，政绩卓著，清名遐迩。入晋以后，晋武帝接见了他。晋武帝谈起当年胡质的生平事迹赞叹不已，遂向胡威道：“你的清廉和你的父亲比起来怎样？”胡威答道：“不如吾父。”晋武帝问：“为什么呢？”胡威说：“臣父清廉惟恐人家知道，臣清廉惟恐人家不知道，所以臣和家父相差甚远。”
【百善孝为先】
中国有句古语：“百善孝为先”。意思是说，孝敬父母是各种美德中占第一位的。一个人如果都不知道孝敬父母，就很难想象他会热爱祖国和人民。
古人说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。我们不仅要孝敬自己的父母，还应该尊敬别的老人，爱护年幼的孩子，在全社会造成尊老爱幼的淳厚民风。
子路，春秋末鲁国人。在孔子的弟子中以政事着称。尤其以勇敢闻名。但子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。
有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办？子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的这点要求了吗？
于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。
【古人见面礼仪】
古代人们相互见面时，有许多不相同的的礼节。
揖：拱手行礼，是为揖。这是古代宾主相见的最常见的礼节。揖让之礼分为三种：
一专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。
长揖：这是古代不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。
拱：古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。
拜：古代表示恭敬的一种礼节。古之拜，只是拱手弯腰而已，两手在胸前合抱，头向前俯，额触双手，如同揖。后来亦指将屈膝顿首、两手着地或叩头及地称为“拜”。
拜手：古代的一种跪拜礼。行礼时，跪下，两手拱合到地，头靠在手上。《周礼》中作“空首”；也作“拜首”。
再拜：拜两次为再拜，表示礼节之隆重。过去书信末尾也常用“再拜”以表示敬意。
顿首：跪而头叩地为顿首。“顿”是稍停的意思。行礼时，头碰地即起，因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼。如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信的开头或末尾。
稽首：古代的一种跪拜礼。跪而头触地作较长时间停留为稽首。“稽 ”是停留拖延的意思。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地，手在膝前，头在手后。头在地必须停留一段时间。稽首是最重的礼节，常为臣子拜见君王时所用。
【古代礼仪用语】
冠礼 古代表示男子已届成年的一种礼节仪式。《礼记》上说男子二十岁加冠。“冠”即“加冠”，届时将筮日筮宾，行冠礼，以示隆重。
笄礼 古代贵族女子表示已届成年的一种礼节仪式。贵族女子15岁行笄礼，结发加笄（笄为发髻上插的簪子），取字，并可许嫁。古书说的“及笄”、“笄年”、“字人”皆指女子以成年许嫁。将近成年者则称“未字”、“待字”等。
筮日 古人举行礼仪选择吉日的占卜方式。用蓍草占卦为筮，用龟壳占卦为卜。
筮宾 古人举行礼仪选择合适主事人的一种占卜方式。
聘礼 先秦列国诸侯相互聘问所遵循的礼仪。其主要仪节是郊劳（主国要员都郊迎来使）、聘享（在宗庙内的迎祭仪式）、私觌、飨宾（宴请来使）、馆宾、赠贿（使者临行，主国赠礼品）。后虽变化各异，但亦基本沿用，多用于外交。
六礼 古代婚姻礼仪，即六道手续，称为“六礼”。据《仪礼.士昏礼》载，六礼即纳采、问名、纳吉、纳征（男家以聘礼送给女家）、请期（男家备礼告女家以商定期）、亲迎。
九宾 亦称“九宾之礼”，为古代宾礼中最隆重的礼仪，主国有九个迎宾赞礼的官员延迎上殿。《廉颇蔺相如列传》：“今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷。”
三拜 古代拜制沿革复杂。一般地说，长跪、弯腰、垂首至地为“拜”。拜时头低垂触地，并略作停留，称为“稽首”，或称“叩首”，俗称“磕头”。古时常礼为两拜稽首，称为“再拜”。有时以示尊重或诚意，则变常礼为三拜稽首，称为“三拜”。
丧礼 古称“凶礼”，安葬死者前后的殓殡奠馔和拜踊哭泣的礼节。
酹 古代祭奠或设誓的一种仪式。作法是把酒洒在地上。
【如何跪坐】
前据后恭古汉族是佩剑的,佩剑的士要时刻保持警戒状态.所以坐下来前,先单独弯曲左腿,因为剑在左面,突然拔剑的时候,不会划到左腿.成单腿跪姿态.随后再弯曲右腿，下膝盖距离一拳宽度,双手握拳,低在腰部.站起来的时候,反之,先起右腿,便于拔剑,再起左腿。这个是武人的坐法.
文人的坐法是先弯腰,成鞠躬姿态,身体重心降低,随后,双膝盖着地.坐后和女子一样,是双膝盖并拢,双手平压在前面.另外,平日起居,可以用前一种.但是祭祀,跪拜,必须用后一种.
【名人礼仪故事:孔子尊师
公元前521年春，孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命，要前往周朝京都洛阳去朝拜天子，觉得这是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会，于是征得鲁昭公的同意后，与宫敬叔同行。到达京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在书写《道德经》的老子听说誉满天下的孔丘前来求教，赶忙放下手中刀笔，整顿衣冠出迎。孔子见大门里出来一位年逾古稀、精神矍铄的老人，料想便是老子，急趋向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子礼。进入大厅后，孔子再拜后才坐下来。老子问孔子为何事而来，孔子离座回答：“我学识浅薄，对古代的‘礼制’一无所知，特地向老师请教。”老子见孔子这样诚恳，便详细地抒发了自己的见解。
回到鲁国后，孔子的学生们请求他讲解老子的学识。孔子说：“老子博古通今，通礼乐之源，明道德之归，确实是我的好老师。”同时还打比方赞扬老子，他说：“鸟儿，我知道它能飞；鱼儿，我知道它能游；野兽，我知道它能跑。善跑的野兽我可以结网来逮住它，会游的鱼儿我可以用丝条缚在鱼钩来钓到它，高飞的鸟儿我可以用良箭把它射下来。至于龙，我却不能够知道它是如何乘风云而上天的。老子，其犹龙邪！”
【名人礼仪故事:孟母教子以礼】
孟子年幼的时候，家住墓地附近。他就常到那里去玩耍，和小朋友们一起，做一些模仿成人送葬一类的游戏。孟母发现后，认为：这地方不利于孩子的成长！于是就迁居到一个闹市的附近。可孟子在玩耍时，又学起小贩子沿街叫卖的事来。孟母说：“这也不是孩子应住的地方啊！”又迁居到学堂的附近。这时，孟子在玩耍时就学起祭祀、打躬作揖（ yi）的礼仪来。孟母说：“这个地方可以让我儿子住了。”母子两人，就在这里定居下来。
在母亲的督促下，孟子成了当地有声望的学者，也有了妻室。一次，妻子在屋里坐着休息，随意将两条腿叉开。孟子外出回来，一眼看见妻子这种姿势，转身去找母亲，气哼哼地要休妻。孟母被这突如其来的举动弄愣了，便问为什么，孟子回答说：“她坐着的时候把两腿叉开，像个什么样子。”孟母追问：“你怎么知道她坐着的时候是把两腿叉开的呢？”孟子回答说：“是我亲眼所见嘛！”
孟母严肃地教导他说“这不是你妻子没礼貌，而是你没礼貌。《礼记》上不是说了吗，进门时，先要问谁在里面；上堂时，要高声说话，给个知会；进屋时，眼睛应该往下看。这样可以使人在没有防备时，不至于措手不及。现在你到她休息的地方，进屋前也不说一声，她那样坐着让你看见了，这是你没有礼貌！”
听了母亲的明礼之教，孟子听了母亲的一番话，仔细品味自己的言行，感到很惭愧。他更加虚心求学，以礼仪规范自己，成为声望仅次于孔子的亚圣。
处世之道：《济公活佛圣训》
一生都是修来的――求什么 今日不知明日事――愁什么
不礼爹娘礼世尊――敬什么 兄弟姐妹皆同气――争什么
儿孙自有儿孙福――忧什么 岂可人无得运时――急什么
人世难逢开口笑――苦什么 补破遮寒暖即休――摆什么
食过三寸成何物――馋什么 死后一文带不去――悭什么
前人田地后人收――占什么 得便宜处失便宜――贪什么
举头三尺有神明――欺什么 荣华富贵眼前花――傲什么
他家富贵前生定――妒什么 前世不修今受苦――怨什么
赌博之人无下梢――耍什么 治家勤俭胜求人――奢什么
冤冤相报几时休――结什么 世事如同棋一局――算什么
聪明反被聪明误――巧什么 虚言折尽平生福――谎什么
是非到底见分明――辩什么 谁能保得常无事――诮什么
穴在人心不在山――谋什么 欺人是祸饶人福――卜什么
寿自护生爱物增――杀什么 一旦无常万事休――忙什么
处世之道：《太上感应篇》
太上曰：‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。’
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。
受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。
射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五縠，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之。
埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食餧人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇…如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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