是既看得见，又摸得着的。万事万物各有其存在的合理性、实在性，各有其真理和信实。探讨人的身体内脏和精神体现，就是医学。《黄帝内经》就是一本记载人体真理的巨著。

　　“一其化端”，是说：人体的脏器根据其运行的规律，而生化显示出他们的功能。譬如，心者，君主之官也，神明出焉。人的聪明才智的源头是道，也是从“一”而来。

　　老子说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”（《道德经》第三十九章）得一，就是得道，也就是各自按照规律运行。领导人能让心脏根据规律运行，也就是依照《黄帝内经》的真理实行，其机能自然强健，外在的表现自然是乐观、积极，神采飞扬。

　　第三，德养。

　　老子说：“道生之，德畜之。物形之，势成之。”（《道德经》第五十一章）

　　道是宇宙万事万物的总规律；德就是人类社会的规律。人类社会之所以能存在，就是因为非如此不可。个人要在社会里生存，他的行事为人就非遵照社会的规律营为不可。领导者要在社会里领导众人，做众人的榜样、典型模范，就比众人更需要按照社会的规律为人行事。因此，领导者除了要切实遵照《黄帝内经》的科学真理来培养身体器脏，同时还得依照社会的规律来培养人格品德。社会规律的动力，就是“十手所指，无疾而死”。

　　这样，领导者就具备了“领导之术”。什么是“术”？术是方法，可验证，有实效的方法。现代人常称：技术，或科学的技术。也就是可验证，有实效的方法。《鬼谷子》所说的“术”，就是心、气之道所由舍者。也就是：强健的心脏和它所显示的乐观、积极的精神，到了运用自如的阶段。领导者得到了这种秘诀，神采飞扬就不在话下了！

　　然而，以上所述，并不是“知道了”就能必然产生效果的。《鬼谷子》接下去又提出了三个要点：第一，真知灼见。《鬼谷子》说：“知之者，内修炼而知之，谓之：圣人。圣人者，以

　　类知之。”在这里，《鬼谷子》提出，能成为“圣人”（成功的领导者）， 他的“知”是不同于一般人的。他的“知”是经过勤奋的“修养”和不断地“锻炼”而得来的真知。同时是“以类知之”。什么是“以类知之”？ 就是从天下万事万物“分类比较”后得到的真知。“以类知之”是使用科学的方法：搜集资料、研究分析，然后根据演绎和归纳所获得的结论。领导者的“知”，《鬼谷子》所强调的是科学的真知灼见，从来没有说过是来自于神祇的启示、圣灵的恩赐。这个“真知”的来源是同一般人一样的“九窍，十二舍”而来。