郁达夫的突然转科，在别人以为突然，在其自己是有甚远考虑的，综合起来可能有如下原因：

　　1．经长时间的斟酌，对医科确实没兴趣。

　　2．自己太爱文学。

　　3．医科功课太紧，使他没有很多的课余时间去读小说。

　　4．医科的各项实验费用太贵(需学生自负)。

　　5．文科相对功课较少(这可从前述第一、第三部的课程表见出)。

　　1919年郁达夫从八高毕业的名次在第一部丙类34人中仅详见拙文《中俄两篇(狂人日记)创作意图探源》，居第28名，这说明郁达夫转至第一部后成绩也并不好。如果郁达夫再在第三部读下去的话，那他很可能无法再去读那么多小说，甚至于无法毕业。

　　但是郁达夫这种相当于自动留级的转科引起了一向为他规划前程的大哥郁曼陀的极大愤怒。从目前保留下来的1917年3月4日郁达夫致郁曼陀的信来看，可知转科前郁达夫已经将转科意图告知了郁曼陀，但郁曼陀复信"若能不改者以不改为佳"，并指责郁达夫"惧不足以对亡父于地下"。郁达夫在该年秋转科后曾"因学费不敷"向在北京的郁曼陀要钱，然"书发半月，不得回札"。

　　郁达夫每月33元的官费究竟够不够用?前边笔者已经说过，在黄尊三留学的1912年以前，日本一个一般的3口之家每月开销24元就够了，日本学者稻叶昭二在谈到郁达夫的这一问题时说："当时每月政府发给的官费是三十二元，据说他的生活费连学费也算在内十五元到二十五元便够了。"笔者以为1916年郁达夫每月33日元的官费也是完全够用的。1918年，中国留学生的官费每月又增加了l5元，达48日元。根据武继平近年在日本研究的结论：日本当时l日元等于中国白银九钱@。这样33日元可折中国白银29两7钱(相当于今天我国人民币的1500--2000元)。因为这从郁达夫在该年春致郁曼陀夫妇的信上也可见出。郁达夫写到他在"冬假"中去梅林度假，"月以租金四元租得"日本已故著名诗人片桐的海边别墅，自夸"风景亦不逊孤山放鹤亭"。郁达夫若钱不够用，断不会还有这等举动。郭沫若与郁达夫同学，1916年在日本与日本少女佐藤富子同居生子，还要读书，基本也是靠了这33元。郁达夫购书是要花掉一些钱，但总不至于花到"学费不敷"的地步。郁达夫还常把读过的书又卖掉再买回新书，这说明他还是很有经济头脑的(我们不要忘记郁达夫最终还是东京帝大经济专业的毕业生)。郁达夫的官费平时用不着接济富阳老家，因此在日本留学过6年的郁曼陀便很怀疑郁达夫的钱是用到"销金之窟"去了。郁达夫在自传中叙述到自己当时的切身感受：

　　日本的女子，一例地是柔和可爱的；她们历代所受的，自从开国到如今，都是顺从男子的教育。并且向来人口不繁，衣饰起居简陋的结果，一般女子对于守身的观念，也没有像我们中国那么的固执。又加以缠足深居等习惯毫无，操劳工作，出入里巷，行动都和男子无差；所以身体大抵总长得肥硕完美，决没有临风弱柳，瘦似黄花等的病貌。更兼岛上火山矿泉独多，水份富含异质，因而关西靠山一带的女人，皮色滑腻通明，细白得像似瓷体；至如东北内地雪国里的娇娘，就是在日本也有雪美人的名称，她们的肥白柔美，更可以不必说了。所以谙熟日本的言语风习，谋得了自己独立的经济来源，揖别了血族相连的亲戚兄弟，独自一个在东京住定以后，于旅舍寒灯的底下，获街头漫步的时候，最恼乱我的心灵的，是男女两性的种种牵引，以及国际地位落后的大悲哀。

　　两性解放的新时代，早在东京的上流社会--尤其是知识阶级，学生群众--里到来了。当时的名女优像衣川孔雀，森川律子辈的妖艳的照相，化装之前的半裸体的照相，妇女画报上的淑女名姝的记载，东京闻人的姬妾的艳闻等等，凡足以挑动青年心理的一切对象与事件，在这一个世纪末的过渡时代里，来的特别的多，特别的杂，伊孛生的问题剧，爱伦凯的恋爱与结婚，自然主义派文人的丑恶暴露论，富于刺激性的社会主义两性观，凡这些问题，一时竟如潮水似地杀到了东京，而我这一个灵魂洁白，生性孤傲，感情脆弱，主义不坚的异乡游子，便成了这洪潮上的泡沫，两重三重地受到了推挤，涡旋，淹没，与消沉。

　　日本民风本来在"性观念"上就十分开放，如在公共浴池毫不相识的男女可以同浴(这种习俗直至"二战"之后，始由美国占领军倡令禁止后才逐渐消失)，这在自小"男女授受不亲"的中国人几乎都不可想像。郁达夫曾在小说《空虚》中描写过中国留学生在公共浴池看到女子裸体产生的性冲动。"他同饿狼见了肥羊一样"，郁达夫虽然还有更为粗俗的描写，但你又不得不承认他描写的确为实情。比郁达夫稍后也去过日本的丰子恺对日本习俗曾有这样一番介绍：

　　这禁例在日本宽得多。日本女子的服装结束，就不及中国这般严密。她们的胸部露出，通行赤足，而且不穿裤子。这在中国人看来是何等的放浪!但在日本视为当然。

　　我记得有一次在东京乘电车，车厢里拥挤得很，和许多人站在车尾的月台上。车在某站停了一停，正要开动的时候，一位妇人急忙地跑来搭车了。她的一脚跨上扶梯，车子已经开动。她的呼声不能被驾驶员所听见，她的跳车技术又不高明，她终于从车梯上翻到路上，两脚朝天，大风吹开她的裙子，把她的下体向月台上的群众展览了。这在异国人的我觉得又惊又奇；但看站在月台上的日本人的态度，似乎惊而不奇。他们大家喊"危险"，而没有一个人取笑她。我想这未必是他们道德高尚的表示，大概是司空见惯的缘故吧。除了服装以外日本人的盛行洗澡也是使女子身体解放的一原因。他们的浴池，不分男女；或虽分男女而互相望见。他们把洗澡看作同洗面一样的常事，自然避不得许多。在小旅馆中，往往在同一浴池的中央的水面上设一块板壁，以为男女之分。池上的空气和视线虽被隔断，池内的水仍是共通。而且板的下端离水面尚远，两方的洗浴者可从这隙处互相窥见其下体。曾经有一个轻薄的男浴者用脚趾越界挑拨隔壁的女浴者，在旅馆里闹起可笑的纷争事件来。我有一次去访住"贷间"的(即分住人家余房的)朋友，在门口连打了几声招呼。里面发出稔熟的女主人的答应声。我推门进去，原来女主人正在门边小间里洗浴，这时候赤条条地开出浴室门来，用一手按住了小腹而向我行鞠躬礼，口中说着"失礼"，请我自由上楼去看我的朋友。我的惊奇使我失笑了。

　　自明治革新以后"脱亚入欧"，日本女性的社会意识就更加开放，这与中国传统女性是有天壤之别。郁达夫辈自封闭的中国至彼，自难免如干柴烈火。日本大城市的妓馆林立则还是另一回事。这些郁曼陀是深知的，郁达夫本来绰绰有余的官费不够了，除此理由似乎别无解释。郁达夫熟练的日语，使他能够与日本女子很快地沟通，而德语、英语和汉诗的写作能力则更能增加其魅力，须知这三者是明治时代日本最时髦的。笔者从目前公布了的史料中发现，郁达夫交往过的日本女子全为下层社会所有，因此他的诗歌和外语天才在这种交往中几乎无用武之地。前述的那篇自传《雪夜》发表于l936年的《宇宙风》上，此时他已经离开日本l3年，成了中国的一位著名作家了，他不用再担心长兄的管束和经济支持。他坦然在该文中承认"因为二十岁的青春，正在我的体内发育伸张，所以性的苦闷，也昂进到了不可抑止的地步"。20岁，正是l916年，郁达夫说，就在"这一年的寒假考考了之后"，他终于酒后嫖妓。l916年的"寒假考"在1916年的年初，这是正在他的"神经病"发作之后(他的这次寒假考没有考完)发生的，也就是说发生在1916年9月的"转科"之前。他这次隐居在校外的半年，可以说完全是一种日本式的自我强迫性的"斋戒"。这种"斋戒"很可能是在日本校医从现代心理学的指导下进行的。