汉灵帝喜用少数民族的衣服器物，这在秦汉不多见，而两晋

　　至金元是我国民族大融合的时期，随着少数民族的入主北

　　方和统一全国，汉人采取少数民族的生活方式就多了起来，

　　甚至有一定的普遍性。

　　着帷帽骑马女子

　　《晋书•五行志》记载：“泰始(265～274)之后，中国

　　相尚用胡床貊，及为羌煮貊炙，贵人富室，必畜其器，吉享

　　嘉会，皆以为先。太康(280～289)中，又以毡为头及络带

　　袴口。百姓相戏曰：‘中国必为胡所破。’”晋武帝建国之初，

　　中原的达官贵人就爱使用少数民族的床和盥漱器皿，家中

　　必备少数民族的煮烤等烹调用具，宴请客人，首先上的是少

　　数民族器具所盛的食物，这表明当时以使用少数民族器具

　　和食用少数民族食品为时髦。接着又时兴起少数民族的毛

　　毡，用毛毡作帕头(包头巾)，以毡条缘衣带袴口。民间的戏

　　言反映晋初汉人上层人士崇拜少数民族物品成为一种社会

　　风气，并有不可扼制之势。而普通老百姓没有条件用少数

　　民族器物，对上层人士的享用有所不满，这也是自然产生的

　　心理。

　　北朝少数民族政权的统治者，必须面对坚持本民族生

　　活方式或改行汉人生活方式的问题。从实际情况看，他们

　　是融合各民族文化，制定了相应的礼仪制度，而不是纯粹哪

　　一个民族型的，所以《旧唐书》说北魏、北齐“舆服奇诡，

　　至隋一统，始更旧仪”（《舆服志》)。北朝政府对属下汉民的

　　衣着，有时加以规定。汉人一方面有坚持本民族生活方式

　　的习惯，一方面也吸收作为统治民族的少数民族的文明。

　　南朝中书郎王融上书讲到北朝汉人的生活情况，说：“前

　　中原士庶，虽沦慑殊俗，至于婚葬之晨，犹巾为礼。而禁

　　令苛刻，动加诛”（《南齐书•王融传》)。北魏强迫汉人遵从鲜

　　卑人的一些生活方式，汉人部分地接受了，而又保留本民族

　　的一些习惯。它主要表现在婚丧礼仪中，在这时人们还要

　　穿戴汉式衣巾，王融说的“巾”，“”是衣，汉人交

　　际时的盛装，可见北朝汉人在重要家事的时候还要穿着本

　　民族盛装，以示对那件事的重视。在这时候，不按少数民族

　　的婚丧礼仪进行，是不同民族不同生活方式的体现。但也

　　只是在这种情况下，其他环境里就随便了。我们知道在清

　　朝，满人强迫汉人接受其生活方式，汉人遵奉了一部分，但

　　也有保留，比如葬礼还是按汉人习惯进行，这就是所谓“生

　　降死不降”。男人遵命剃头梳辫子，不再像明朝人那样束

　　发，但是妇女仍然是汉式头，这就是所谓“男降女不降”。

　　清朝汉人的“生降死不降”，与北朝男人的仍行汉人丧葬

　　礼如出一辙，是汉人少数民族化中自然出现的事情。总之

　　北朝的汉人有条件地采用了少数民族的一些生活方式。

　　唐朝是汉人政权，没有强迫汉人少数民族化的问题，但

　　是汉人却大量吸收少数民族文化，充实或改变自己的生活

　　内容。这在妇女的装束上表现最明显。以女子的面具变化

　　来说，——帷帽——胡帽——露髻的演变过程，同少数

　　民族服饰有关。北齐和隋朝制度，宫人骑马外出时外套

　　，把全身罩住，让人看不见面孔和肌肤，这是少数民族的

　　办法，到唐高祖、太宗时期，宫人遵行这个习惯，骑马用，王公家的女子出行也是这样。高宗永徽(650～665)

　　之后，宫人改用帷帽，帽裙拖到脖子，使肤体多少露出一点

　　了，官僚家属很快效法，引起高宗的不满，先后下令禁止，他

　　说：“百官家口，咸预士流，至于衢路之间，岂可全无障蔽。”

　　弃用帷帽就是“过于轻率，深失礼容”，因此要予以“禁

　　断”。随后经历武则天、唐中宗时代，所有的女子都弃

　　用帷帽。

　　胡服胡妆的唐代美女

　　到唐玄宗初年，宫人骑马出门，改戴胡帽，脸上涂粉画

　　眉，一点也不遮盖。不久，连胡帽也不戴了，露髻驰骋于道

　　路（《旧唐书》）。胡帽以后的变化，在长

　　安是迅速的，在地方却有透额罗

　　网巾的出现，它又叫“遮眉勒”，作

　　为遮面的象征，以代替胡帽。在敦

　　煌壁画中，有唐玄宗时太原都督

　　乐廷瓖夫人王氏行香图，画面中