帻式样，长安人羡慕不已，跟着穿戴，当去制作的时候说：

　　“为我作某王头。”（《新唐书》）“王头”怎么做?这话不过

　　是说按某王巾帻的式样给我仿制，这一省语，反映十六宅诸

　　王巾帻式样流行的广泛。

　　葛洪在《抱朴子•讥惑》篇讲东晋初年的服饰变化之

　　快及其原因：“丧乱以来，事物屡变，冠履衣服，袖袂裁制，

　　日月改易，无复一定，乍长乍短，一广一狭，忽高忽卑，或粗

　　或细，所饰无常，以同为快，其好事者，朝夕仿效，所谓京辇

　　贵大眉，远方高半额也。”（《外篇》卷二十六）他说人们“以同为

　　快”，道出了中国古人“求同”的一种审美倾向。当某人

　　首先穿戴某种衣服、帽子、鞋子，首先梳某种发型和作某

　　种化妆时，在他是创新，是不想同于别人，不安于现成的，这

　　是求异。但某种式样出现，众人纷纷学习，特别是宫中的、

　　贵族的新装饰，人们模仿得非常迅速。达到目的了，也就满

　　足了。模仿，希望和别人一样，是求同心理的表现；认为别

　　人的衣饰形式好，加以学习，是一种求同的审美观。可以这

　　样说，我国古人在服饰上求同的力量大于求异的力量，认同

　　的审美观大于求异的审美观。衣饰求同，使自己的装束同

　　于他人，既不会有怪式样遭到别人指责，也不会因为衣着古

　　板遭人讥讪，跟别人相同了，心里也就安生了。

　　衣饰的求同，至少有两方面的原因。第一，中国是长期

　　的大一统的国家，专制主义的中央集权和专制主义的文化

　　统治，使人们无论在政治思想上、物质文化和精神文化上

　　都要统一，不许有差异，反映到服饰上就是追求一致；第二，

　　民众的认同是受社会上层的影响。社会上层地位高，受人

　　尊崇，他们的爱好被认为是高尚的，下层人士多向之学习，

　　所谓求同，就是社会下层求着与上层相同，在服饰问题上也

　　是这样，所以我们在讲到先秦两汉人们着装时指出上行下

　　效的现象，本篇所列举的事实也反映这种趋向，这就是求

　　同。

　　中国人的认同的哲学思想和求同的审美观，有着悠久

　　的历史，这种思想和审美观对社会发展起什么作用，对服饰

　　美起什么作用，是应当研究的课题。对此哲学界已开始注

　　意了，如果哲学社会科学界都来开展讨论，我们就可以提高

　　认识了。