遵从满洲族旧俗。在清代，蒙古族、藏族中一部分人也是

　　火葬。少数民族的葬俗放过不谈，清初广东的一些汉人，

　　就番禺人屈大均所见，穷人因为没有坟地，有实行火葬或

　　者水葬的(《广东新语》）。乾隆五十七年(1792)浙江绍兴知

　　府李亨把该府历年禁止的事项，拣出10件“尤为风俗害

　　者”，勒石严禁，其中有一条就是“焚烧尸棺”（乾隆《绍兴

　　府志•风俗》)。显然绍兴也有火葬的流行。同时期，浙江海盐

　　举人吴文晖作《悯俗》诗，叙述当地火葬情景：孝子将棺椁抬

　　到坟地，把棺材劈开，就用作燃料焚化尸体，所谓“椁毁棺开

　　速厝火，赫然焰起如流虹”（张应昌辑《清诗铎》）。嘉庆道光间，浙江

　　嘉兴府桐乡县也有火葬的现象，当地人郑敬怀看不惯，说这

　　是“忍心火葬到骨肉“（《清诗铎》）。同治时，有些杭州、嘉兴、湖

　　州府人对已经土葬亲人发冢开棺，把尸体烧化，叫作“明

　　葬”；如果尸体业已腐烂，就烧棺材，叫作“暗葬”；有的尸首

　　僵化了，就用斧头劈开了烧化。火化时请僧道念经，并宴请

　　亲友（《禁火葬录》）。中原汉人有一些在特殊情形下实行火葬的，

　　如有的婴幼儿殇逝，家长将之火化；有些无人收葬的野尸，

　　慈善堂收尸焚化；因特种疾病而死，火化以免病菌传染。

　　汉人为什么要实行火葬呢?最重要的原因是贫穷埋葬

　　不起。古代人囿于科学知识的贫乏，以为另有一个阴间世

　　界，也像阳间需要金钱物质，所以对安葬的要求很高，要像

　　生前那样有必需的和充足的用品，于是在棺椁之外，要有很

　　多陪葬物，要建造像样的阴宅。这是厚葬的办法，穷人生存

　　都难维持，哪有余钱去土葬，有的人连巴掌大的地方也没

　　有，往哪里去埋葬亲人呢?而火葬则不同，只需要火化费，陪

　　葬物用不着，坟地也不要，最容易打发，穷人只能采用这

　　个方法。从这方面看，实行火葬还是针对土葬中的弊俗而

　　来。葬礼中摆排场讲形式的风气历来很盛，即如唐代，皇

　　家园陵规模之大，内藏之丰富，从永泰公主等人坟茔的出

　　土物，已令人可以想像帝后陵寝随葬物之多了。在官民之

　　家，唐代宗大历七年(772)规定送葬之家的设祭，只准

　　在家中和茔所两处，不许在街肆摆设祭盘，禁令当然是针

　　对街市设祭状况的盛行而言的。宪宗元和六年(811)条

　　令，规定官民丧葬所使用的扛夫、挽歌人数，明器数量，

　　以及出殡仪仗物装饰品的规格(《唐会要•葬》)。唐穆宗长庆

　　三年(823)下令，民间丧葬祭奠不能用金银、锦绣做饰

　　物，不得陈设音乐。这项法令又告诉我们当时丧葬有以锦

　　绣装裹、金银装饰和用音乐的风尚。后唐明宗长兴二年

　　(931)，继唐宪宗条令之后，又一次规定官民出丧时使

　　用的扛夫、挽歌人数，明器件数。如用违禁之物，赏给巡

　　查出来的官员；如用乐，则责罚伶人(《宋史•礼志》）。唐朝

　　五代厚葬弊俗如此之盛，五代北宋兴起的简朴的火葬，应

　　当是它的逆反产物。北宋还产生停丧不葬弊俗，司马光

　　说：“今世俗信术者妄言，以为葬不择地及岁月日时，则

　　子孙不利，祸殃总至，乃至终丧除服，或十年，或二十

　　年，或终身，或累世犹不葬。”（《家范》卷五）因为

　　要发达子孙，选择葬地和安葬的年月日时，选不出吉利

　　时，就长期停丧不葬，这又是一种弊俗，流传到清代。这

　　也是穷人所做不到的，只有焚化最省便。

　　宋元明政府屡次禁止火葬，认为它不合礼义。具体说

　　又有两种含义。一是说它不符合等级规制。葬仪要反映死

　　人在世时的社会地位，政府定有棺椁之品、建树之制，如

　　果进行火葬，一炬完事，死者的等级身份无从在身后长期

　　表现了。二是要保持尸体完整的观念。尸、首相异，那是

　　受了极刑，是不得好死，是死者及其亲属的耻辱。战国时

　　燕国乐毅破齐国都城，围攻即墨，燕军挖掘城外坟墓，烧

　　死人，即墨人在城上看见，因辱及先人，愤怒十倍，人人

　　斗志昂扬，卒有田单火牛阵破燕军的大胜(《史记•田单传》)。

　　还有焚烧仇人，以为报仇的。明熹宗裕妃张氏，受阉党魏

　　忠贤、熹宗乳母客氏的陷害，被打入冷宫，死后还被魏、

　　客焚化，等到崇祯帝继位，昭雪张妃之冤，才被改行葬礼

　　(《明书•熹宗后妃》）。焚烧尸体历来是对敌斗争的残酷手段，

　　因为重视尸体的完整与安全，政府法令予以保护，禁止损

　　坏他人尸体，唐律专设《残害死尸》条文，规定若焚烧、