有胆识之见。

　　像杨王孙、贡禹那样主张薄葬者，西汉以后代不乏人，

　　东汉大儒马融享年八十有八，临终“遗命薄葬”(《后汉书•马融

　　传》）。以卧冰取鱼供母食用而著名的孝子、西晋的太保王祥，

　　对于自身丧事的安排是：断气之后，只洗手足，不必沐浴全

　　身；只穿着平常的衣服，不要新装；朝廷所赐玉佩、玉、绶

　　笥都不用随葬；墓穴能放下棺椁就行，不需用石砌，也不要

　　起坟陇；祭品只用干饭、干肉各一盘，酒一杯，不得多用；家

　　人大小都不要送丧。总之，一切要求从简。他死后，皇帝赐

　　了很多钱帛。他的子孙遵照遗命不敢大办，除了亲旧故吏

　　及贤明朝臣来悼念，“门无杂吊之宾”（《晋书•王祥传》)，丧事办

　　得确实简单。南朝中书侍郎王微“遗命薄葬”，出殡时不用

　　长幡、吹鼓和挽歌，灵床两宿即行撤消（《南史•王微传》）。唐代开

　　元名相姚崇说古来薄葬的人，“子孙皆遵成命，迄今以为美

　　谈”，表明他欣赏薄葬。他认为“死者无知，自同粪土”，何必

　　搞厚葬，把家业给败坏了，因此要求子孙给他薄葬，即用素

　　常的衣服装裹，四时衣服各一套，不要穿官服。世俗用释氏

　　大做佛事，姚崇对子孙们说，我是不信佛的，你们如果循俗

　　情给我请和尚念经，只能在七七期内做，布施只可用我随身

　　衣物，不得多费钱财。他还要求子孙将来也像这样打发自

　　己（《旧唐书•姚崇传》）。北宋宰相晏殊在世时“奉养清俭”（

　　《宋史•晏殊传》），死后也是薄葬。据记载，他葬于阳翟(今河南禹县)，那

　　里还有张侍郎坟茔，盗墓人从张侍郎坟得到很多宝物，而在

　　晏殊墓中只有木胎金裹带一件值钱，气得发疯，把墓主尸骨

　　砸碎了，事实证明晏殊是薄葬论实践者（《梁绍壬《两般秋雨庵随

　　笔》）。

　　薄葬的实行者，最多的是出现在民众之中。以方腊起

　　义而名声显著的摩尼教的教徒有其独特的葬法：当入殓时

　　身着衣冠，旁边有两个同教之人，一人问人始生的时候有帽

　　子吗，一人回答说没有，然后摘下尸身的帽子；又逐一询问

　　生时有衣服和他物吗，回说没有，因而一一去掉；又问来时

　　有什么呢?说是胞衣，于是用布囊盛起来安葬（庄绰《鸡肋编》）。这

　　是民间宗教的薄葬，反映了不少群众反对厚葬的态度。

　　总的看来，薄葬者在实践之外还有理论，就是反对厚

　　葬的浪费财物，主张让尸体速朽，返回自然界。

　　有的人在理论上并不反对厚葬，甚或还是它的主张

　　者，但是在行动上却不实践。他们把死者简单装殓，放在

　　家中，或者寄存在寺庙等公共场所，不行入土安葬，等几

　　年以至一二十年后始行掩埋，这就是停丧不葬。这是一种

　　习俗，至迟在北宋年间已经形成。司马光在《家范》中指

　　出，当时人相信阴阳家的风水说，要选择上好的吉壤做坟

　　地，还要挑选黄道吉日作为下葬的时间，如此要求不免一

　　时难于达到，因此“久而不葬”，还有的人因为“贫无以

　　办具”，即没有钱备置安葬的各种物品，也不能使先人入

　　土。两宋之际的庄绰也说当时人对于安葬，“信时日，卜

　　葬尝远，且惜殡攒之费，另停柩其家，亦不设涂甓，至顿

　　置百物于棺上，如几案焉”（《鸡肋编》)。他们共同说明两宋

　　时代人们停丧不葬的风俗，究其原因是两方面的。一是迷

　　信风水，希冀葬事吉利，给生人带来富贵兴旺；二是想厚

　　葬，但目下经济力量不足，寄希望于日后发达了阔绰地打

　　发先人。停丧不葬，两宋以后愈演愈烈，至清代而极盛。

　　因为宋人的那两个原因始终存在着，所以就只能延续下来

　　了。

　　薄葬、停丧不葬皆由厚葬而起，而厚葬是主流，形成

　　古人丧葬的特点。那么古人何以非要厚葬呢?原因说来也

　　简单，就是古人迷信，以为还有一个阴间，要使死人在阴

　　间过得好，就要风风光光地发送到阴间去，因此按照阳间

　　的社会生活模式，安排葬仪、葬物，好使死者到阴间享受

　　在阳间的待遇，或者还要超过阳间。古人讲“事死如事

　　生”，就是讲的这个道理。

　　不过这样说太笼统了，具体说厚葬先人是行孝，厚葬

　　皇帝是尽忠。前述原涉帮人募捐葬亲，他自己对丧事也大

　　有讲究。他的父亲是南阳太守，死在任上，按照当时的习

　　惯，属吏要给他敛钱千万以上，以便他安葬父亲及其家属

　　置买产业，原涉在乃父死时，不要南阳郡的馈赠，得到义