民”，户籍登记上叫“丐户”，但他们与《明代的丐

　　头》一文中所讲的以讨要为生的乞丐绝不是同一类型

　　的人，他们不以乞讨为职业，有其生活来源和生活方

　　式，是一种特殊的人。

　　堕民是怎么来的，诸种典籍说法不一，已经不可能考

　　证清楚，我们只能有个大概的了解。南宋初年有一部分人

　　反对政府，或者还投降了金朝，南宋政府把他们打败后，

　　杀戮之外，将剩下的人和叛变者的妻子儿女贬为贱民，世

　　代不得改变。朱元璋建立明朝后登记户口，把他们定为丐

　　户，继续作践他们。他们的职业和生活方式，按照规定，

　　与平民迥然不同，诚如明人徐渭所说：“四民中居业，

　　(彼)不得占，彼所业，民亦绝不冒之；四民中所籍，彼

　　不得籍，彼所籍，民亦绝不入；四民中即所常服，彼亦不

　　得服，彼所服，盖四民向号曰：是出于官，特用以别且辱

　　之者也。”(《青藤书屋文集•会稽县志诸论•风俗论》)下面我们一

　　一考察他们的生活状况。

　　明益庄王墓出土仪仗像俑

　　男性堕民的主要职业是吹鼓、演戏、抬轿子，在他们

　　生存的地区，这些事成为他们的专门活计，士农工商中没

　　有人去做这种事。居民遇有红白喜事，地方官和士大夫有

　　宴会，他们就去应役，岁时节日中的一些活动，如迎春祭

　　芒神，腊月的打傩，均由他们化妆演出，除夕他们到民家

　　鼓吹祝贺。他们因

　　为抬轿，被称为

　　“轿堕贫”。宁波

　　民谣：“戛击戛击

　　送，堕民抬夜桶。

　　抬到吃肉肉，袋里

　　有铜铜。”（《民国《鄞

　　县通志•文献志》庚编

　　《方言•童谣》)就是表

　　现堕民给新娘往婆

　　家送嫁妆的生活。

　　女性堕民从事保媒、卖珠、接生等活动。她们走街串

　　户，到妇女当中去，由于良家女子轻易不能出门，所需要

　　的东西不易到手，或者男人买的不顺心，堕民女子给她们

　　送来所喜爱的物品，如化妆品脂粉花之类。堕民女子特别

　　在婚姻上为人服务，为姑娘开面，做发髻，保媒，跟随或

　　代表新郎迎亲，指导新娘完成繁琐的婚仪。

　　堕民还从事各种小手艺制作和做小买卖，塑造土牛、

　　土偶，拗竹灯檠，捕蛙、龟，卖饧、饼，个别人打铁、制

　　绳。

　　堕民基本上从事服务性的微贱劳动，干侍候人的活，

　　直接为人们的生活服务。他们的劳动为人们生活所不可缺

　　少，但是又被人看不起，视为低等的。他们的服务对象，

　　就一个堕民讲，有一定的主顾；但从丐户整体讲，不属于

　　某一个家庭、家族、特定的一部分人，而是面向整个社

　　会。当然他们更多的是为社会上层服务。

　　堕民服务取得报酬，大体上不是一次一得，而是根据

　　服务对象的财力和应役的状况来定。堕民女子往往比男子

　　得到的多。她们出门随身携带口袋，以便随时接受顾主的

　　施予物。宁波民谣嘲笑堕民妇女，有一句“花花包裹两肩

　　肋”，就是反映拿大口袋领赏的现象。

　　堕民职业微贱，在内部却有贫富的不同。有的人拥有

　　田产和金钱，有的一贫如洗，因此堕民尽管职业相同，但

　　经济生活并不一样，所以它不是经济概念，而是政治身份

　　概念。何以见得?从堕民的生活方式和政治生活上体现出

　　来。

　　堕民的婚姻，在同类人中选择配偶，繁衍出一代代堕

　　民。他们虽为平民婚姻服务，但不得与良民通婚。

　　在衣饰上，堕民有自己特有的装束。男子戴狗头型的

　　帽子，女子穿青色上衣，不许卷袖，穿蓝色裙子，一定要

　　做横布的，不许穿红鞋，发髻稍高于良家的妇女，簪子只

　　能用骨角的，不得戴耳环，出门不论晴雨，必定携带长柄

　　雨伞，而且要头朝地夹在腋下，大多缠足，小到二寸七

　　分。这群男女到了公共场合，人们一眼就可以认出他们是

　　堕民。

　　堕民聚居，房屋矮小，在常熟被称为“贫巷”，宁波

　　叫作“子巷”，座落在宁波城西和江东一带。

　　在交通上，堕民不许乘车马。

　　社交方面，堕民与良人相见，不能像一般人那样行拱

　　手礼，更不敢同坐，称呼有钱有势的老年男人为“老

　　爷”，妇女为“太太”，青年的男女为“少爷”、“相公”、

　　“奶奶”。对一般的农民、手工业者顾主，称做“某官”，