调悲怆，以后长安人送葬也唱这种挽歌，颜令宾因此而有

　　诗遗留下来，并被收在《全唐诗》里。由这两个事例可

　　知，沦落女子出名与否，在名士的掌握之中。因此，不论

　　她们的本意如何，总要竭力逢迎名士。

　　要言之，士人的社会生活需要捧出名妓，双方相得益

　　彰。但是前者站在主动地位，而后者则处于被动和屈辱境

　　地。

　　超俗的真情恋，受到一点同情、理解或尊重

　　沦落女子被认为是只认钱不认人，不讲感情的人，并

　　因此受到鄙视。其实她们中许多人像前述徐月英一样，厌

　　恶那种人不人、鬼不鬼的处境，渴望有正常的家庭生活，

　　盼望从良嫁人，哪怕是去做妾。但是这也仅是她们的追

　　求，难于实现。有的人有了意中人，为觅求合法的结合，

　　不惜殉情而死。河中府娼崔徽，与从兴元节度使署来的幕

　　客裴敬中相爱。裴离开后，崔极度怀念他，托人给他带去

　　自己的画像，并传话说，若裴见不到画中人，那就是她为

　　情郎而死了。后来真的思念成疾，得了精神分裂症而死

　　亡。

　　还有一位太原妓恋慕欧阳詹，欧阳离开太原时约定回

　　来迎娶她，于是她日日夜夜盼着情人的到来，想出了病，

　　又把发髻剪下连同情诗一并寄给他，但是过了约定日期欧

　　阳还是没有到，她绝望地写下了遗恨诗而死。诗曰：“自

　　从别后灭荣光，半是思郎半恨郎。却识旧来云髻样，为奴

　　开取缕金箱。”恨爱交织，最终仍为爱而死。欧阳闻讯之

　　后，伤心成病而离开人世。“不是情人不泪流”，他显然不

　　是负心郎，是客观的因素，造成这对情人的悲剧。“愿天

　　下有情人终成眷属”，是人们的美好愿望，而这对于沦落

　　女子却难实现。

　　男子也有为沦落女子痴情亡故的。唐朝左庶子薛宜僚

　　爱恋乐籍段东美，奉派出使新罗时，思念段氏不已，终因

　　病重辞世。待到灵柩运返青州，段氏赶到驿馆，痛哭身

　　亡。薛与段、太原妓与欧阳詹之类的爱情悲剧，被古人当

　　作逸闻趣事记载下来。对于士人的死世人多以为是怪诞不

　　值，而对烟花女子则认为是殉情，很难得，故给予同情。

　　古人的同情，也表现在小说戏曲中对负心郎的谴责。

　　唐人小说《霍小玉传》，写公子李益的忘情负义，抛弃名

　　妓小玉而同卢氏结缡，迫使小玉卧病，痛斥其非而死。后

　　人以此衍化出明人的平话《杜十娘怒沉百宝箱》和汤显祖

　　的传奇《紫箫记》、《紫钗记》。这种文艺作品表达的对

　　沦落女子的同情，与文献对薛涛等真实人物记录中所流露

　　的感情相一致，表明古代确实有人多少能理解沦落女子的

　　爱情。

　　“才”在人们心中的实际展示：爱才与重才轻德

　　著名沦落女子的有才，不必赘述了。古人之所以赞赏

　　她们，在很大程度上是欣赏她们的才华，尤其是文采，因

　　而原谅她们的卑贱身世和下贱生活。元人辛文房在《唐才

　　子传》里写了薛涛的才智之后说：“殊不意裙裾之下，出

　　此异物，岂得以非其人而弃其学哉?”人们说不以人而废

　　言，他这是不以学而废人。持这类观点的人不少，前面提

　　到过的楼藜然，说薛涛“不幸流入乐籍，不获以名节显，(犹

　　幸)以才自拔，俨然与卓文君、巴寡妇鼎峙于蜀都也，乌得以

　　妓少之哉?”据说，清代文坛怪杰、杭州人袁枚有“苏小乡亲”

　　闲章，竟然与妓女认同乡，从而招致他人的讥笑。他却说，

　　几百年后人还知道苏小小，不会晓得吾辈，为什么嫌丢人

　　呢?也就是说著名沦落女子能以才彦而留名。因才留名是

　　好事，哪里是耻辱!才华——盛名——留芳，“才”是先决条

　　件。对人的评价，中国的传统观念和评论标准，虽说是德才

　　兼顾，但在官方，主要以德行衡人，所谓崇人伦优于重事功，

　　实际是重德轻才。对于女子的三从四德要求，尽管有妇功

　　的内容，然而基本上是德的条件。可是在对著名沦落女子

　　的评价中，有些人与官方准则相反，轻忽伦理，注重才学。

　　官方的哲学与人们的实际观念常常脱节，对著名沦落女子

　　的品评差异，正好说明这一点。

　　高贵与卑贱的政治情操对比：抒发政治情怀，鞭挞无耻男性

　　肯定著名沦落女子的人常常对国家、民族前途具有高

　　度的责任感，并从这个角度比较达官贵人与沦落女子对重

　　大政治事件的不同态度，以抒发他们向往清明政治的理

　　想，展现他们爱憎分明的爱国精神。

　　沦落女子对自身的不幸往往发出无可奈何的哀怨，薛

　　涛更为自己被发配松州流露不快，她在《罚赴边有怀上韦