此身何用处人伦。

　　虽然日逐笙歌乐，

　　长羡荆钗与布裙。（《全唐诗》卷八○二）

　　清吴友如绘《古今百美图•徐月英》

　　唐代江淮间娼妓徐月英

　　的沉痛《叙怀》，正如康正

　　果所说，表达出她们要求的

　　是正当的、也是正常的两性

　　生活和家庭关系。由此可

　　见，在研究沦落女子历史

　　时，需要摒弃男性中心观

　　念，只用女子主体论也不理

　　想，而要考察两性关系和使用性别理念。综观古往今来人

　　们对著名沦落女子褒奖的原因，笔者以为可以归纳为下述

　　几点：

　　适应上层男性社会生活需要，被捧成名角

　　与上层男性交往的沦落女子，知名度历久不衰的，自

　　然有其自身的条件，同时也是受知于男性，是被男子捧出

　　来的。在古代，对于伤风败俗的女子，诅咒犹恐玷污了

　　嘴，怎么会彰扬呢?原来在“男女授受不亲”的社会规范

　　环境下，男性为寻求异性刺激和抒发抑郁感情，为研讨诗

　　文，为显示雅士风度，为出风头和提高名声，需要名妓配

　　合，著名沦落女子就是这些因素的综合产物。唐代科举制

　　度正式确立，进士中式时，大会曲江池，招引官妓，纵情

　　调笑。更有甚者，平时带着

　　妓女，驾着小牛车，前往名

　　园曲沼游玩，脱去帽子，又

　　把衣服脱掉，用草遮盖，并

　　且狂呼大叫，不拘礼节，也

　　不管旁观的人怎么看，还将

　　这种情形叫作“颠饮”。著

　　名沦落女子往往聪慧过

　　人，谈吐风雅诙谐，深谙音

　　律，擅长诗赋，是文士雅集的

　　理想座客和监令，有她们

　　出场，男士们兴致就上来

　　了。据《唐语林》记载，一

　　次西蜀官员聚会，薛涛在

　　座，行酒令，要求语带禽鱼鸟兽内容，一位刺史说“有虞

　　陶唐”，其实“有虞氏”非鱼，说错了，大家忍住没笑出

　　来；轮到薛涛，她说“佐时阿衡”，众人说她话里没有鱼

　　鸟，应当罚酒，她却笑着辩解：“衡”字里有小鱼子，刺

　　史大人的“有虞陶唐”才没有一点鱼呢!说得众人大笑起

　　来，那位刺史也才恍然大悟。薛涛机智风趣的应付，令满

　　座生辉，妙趣横生，士大夫当然要征召她们游宴了。

　　士人雅聚，往往要吟诗作赋，工词赋的沦落女子，可

　　以参与讨论，并可即席演唱，主人自然高兴与她们唱和。

　　文士特别爱读她们的诗词，因为她们写的情诗，比较能反

　　映心声。如同乔以钢所说，不像良家妇女那样受礼教观念

　　的约束，男士当然爱看，而赞赏她们有才。所以元稹《寄

　　赠薛涛》说：“言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。纷纷

　　词客皆停笔，个个公侯欲梦刀。”薛涛写了那么多的赠答

　　诗，原因就在这里。在“伴君如伴虎”的年代，官员地位

　　不稳定，妓女年老色衰就更悲惨，两者之间有着命运无常

　　的共同点。是以被贬江州的白居易，见到“老大嫁作商人

　　妇”的长安妓，同病相怜，写出“同是天涯沦落人，相逢

　　何必曾相识”的有名诗句。

　　在“内讳不逾闲”的古代，良家女子的笔墨不宜传诸

　　社会，避免人家把她们的诗词与僧道、娼妓的放在一起，

　　而沦落女子的文字不存在这个问题，士人尽可评说。良贱

　　女子作诗的不同社会处境，令男士较欣赏沦落女子的作

　　品。不仅如此，士人还需要妓女传播他们的诗词，以提高

　　和保持知名度。沦落女子歌唱词曲，为其作者扬名，白居

　　易就是受益者。白离开杭州任所几年，犹赠诗云：“故妓

　　数人凭问讯，新诗两首倩流传。”把他的新作请旧识的妓女

　　去歌唱传播。因为他的歌普及民间，许多沦落女子知道

　　他，以至他在汉南，主人请客，他一露面，诸妓就知道是

　　《秦中吟》、《长恨歌》的作者到了。

　　妓女，尤其是官妓，要想出头，必须自身素质好，并

　　得到士人的赏识。但士人能抬举她们，也能贬抑她们。据

　　说以写侠士诗著名的唐人崔涯，每将诗题于娼肆，不胫而

　　走。他的毁誉，能令这个娼馆或者车马络绎不绝，或者门

　　可罗雀。他写诗嘲笑李端端，李忧心如焚，请他可怜，另写

　　一首好的，他应允了，于是豪富争到李家去。南曲妓颜令

　　宾能作诗词，见到举人就尽礼侍奉，并乞求他们写诗歌，

　　结果装满了箱子；病重时，宴请士人，请求他们为她写挽

　　词，他们照办了。颜死后，人们按那些词给她唱挽歌，声