归于好(《后汉书•列女传》)。庞氏遇风而误烧水，并非过失，

　　因为这样细小的事情，姜诗竟然绝情，难怪连他母亲后来

　　也感内疚。

　　杨宇翔绘姜诗休妻图

　　魏高贵乡公曹髦当政时，扬州都督毌丘俭起兵反对执

　　政的司马氏，旋即失败。刘仲武是毌丘俭的女婿，毌丘氏

　　生子刘正舒、正则。毌丘俭起兵，刘仲武怕受牵连，休弃妻

　　子，令毌丘氏别宅居住，同时娶妻王氏，生子刘陶。后来

　　毌丘氏亡故，刘正舒要求将他母亲与刘仲武合葬，刘陶不同

　　意，刘正舒达不到目的不脱孝服，闹了几十年，直到他

　　死，这问题也没有解决（《晋书•礼志》）。这是政治斗争带来

　　的夫妻离散的悲剧。

　　南朝孙谦，青年时“躬耕以养弟妹”，后来历事宋齐

　　梁三朝，在中央和各地做官。他有个叔伯哥哥孙灵庆，因

　　病寄住孙谦家中。孙谦外任归来，问灵庆生活情形，灵庆

　　就说饮食忽冷忽热，茶水亦不周全。孙谦认为这是妻子照

　　顾不周到，委屈了堂兄，立即把妻子休出家门(《梁书•孙谦

　　传》)。孙谦妻纵有对孙灵庆照顾不周的事，也不是应被休

　　弃的大事呀!

　　男子弃妇，究其原因，最主要的是认为妻子犯了“七

　　出”之条。这七出是：一无子，二淫佚，三不事舅姑，四

　　口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾。许敬休妻即以其不生

　　育；鲍永妻、姜诗妻庞氏、孙谦妻、邓元义妻之见弃，即

　　为她们不孝敬公婆和尊亲；陈伯出妻，以她好口舌搬弄是

　　非为由；王吉去妻，因其窃盗；王禁休李氏、冯衍休任氏，皆

　　因她们妒忌。这些妇女之被逐出夫家，除了冯衍妻任氏有

　　一些不妥当的地方，其他人或是无可指责的，或虽有不如

　　人意处，但绝不是大过失。她们虽应了“七出”之条，却

　　是真正无辜的。由此可见，“七出”之条在两汉至南北朝

　　的实践是无理的，它是男子控制女子的伦理道德和手段，

　　是压迫女子的工具。它的本质是这样的，但同时它也可以

　　使感情破裂的夫妇离异，倒也有顺乎人情的一面，如冯衍所

　　说：“夫妇之道，义有离合。”（《后汉书•冯衍传》）允许离

　　婚，符合社会客观要求。但是应当充分注意到离异权只握

　　在男子手中，他可以行施这种权力，而女子只有听从离异

　　的义务，夫家要弃绝，她再要求也没有用，所以“七出”

　　对于女子总是不利的。

　　出妻的原因，还有班超、刘仲武式的，为政治缘由而

　　休妻。休妻者虽有感情上的不忍，但为保住自身政治地

　　位，还是出妻了，所以受害最深的还是女子，最痛苦的也

　　是女人。

　　至于黄允式的出妻，为图进身，趋炎附势，亡情绝

　　义，此乃势利小人所为，为人所不齿。不过应当看到，黄

　　允式的人物，历史上不绝如缕，不是个别现象。清朝乾隆

　　时有一个姓朱的候补县丞，听说按察使有个外甥女要嫁

　　人，就骗妻子，说岳母病了，令其回乡省视，又给了护送

　　的仆人600两银子，暗示把老婆也给他。仆人把他妻子带

　　走了，他就托人为媒，娶按察使外甥女为妻，又别事钻

　　营，终于做到封疆大吏（朱克敬《暝庵杂识》）。

　　在古代社会，伴随着大量的弃妻现象，有七出休妻的

　　制度；休夫的事也偶有发生，但绝没有休夫的制度。休妻制

　　度表明家庭中夫妻各自地位的不同，即夫为主，妻为从，这

　　是夫权的一项重要内容；它还反映出社会上男女地位的不

　　平等，即女卑男尊。总之，“七出”之条及其实践是男女

　　不平等的表现，是对女子的一种压迫，而不是解除婚姻关

　　系的合理途径。

　　休妻虽是夫妻关系的破裂，在很大程度上却是父子关

　　系的反映。“七出”的头一条是“无子”，意味着断后，“不

　　孝有三，无后为大”，绝后对不起父亲，也得罪于祖先，

　　为避免断根，就要与不生育的妻子分离；第二条“淫佚”，

　　即妻子生育的男孩不一定是本家族血统，无异于是以外姓

　　为后，也是对父祖有罪；第三条“不事舅姑”，是父母与

　　儿媳直接冲突。这些内容，使我们知道家庭中的父子关系

　　重于夫妻关系，为协调父子关系，就必须要调整夫妻关系

　　来与它相适应，父子关系决定夫妻关系，包括这种关系的

　　解除。父子关系以孝道为准则，夫妻关系应当以情爱为基

　　础，为了实现孝道而放弃爱情，这就是古人的孝大于情。

　　不管什么原因，“七出”是妇女的灾难。保护妇女正 

　　当的婚姻权利，保护女子的正常的婚后生活，这是由来已久

　　的问题，是有历史根源的事情，只要男女还没有达到各方

　　面的真正的平等，这个问题就不可能不存在。虽则随着时

　　代的变化，妇女解放事业的前进，它的严重性会削弱，但总

　　是不可忽视的问题。