褚彦回充当了歌伎的角色。其实他在萧道成宴会上唱《子

　　夜歌》，和褚彦回是同样处境，都不是以艺伎面貌出现

　　的。

　　张敬儿也是军官家庭出身，因战功官至车骑将军。原

　　先不识字，后来才学习《论语》及上流社会应对礼节，但

　　终究缺少世族那样的修养，被人视为“鄙俚”（《南史•张敬

　　儿传》）。

　　王敬则，“屠狗商贩”出身（《南史•王敬则传》)，跟从萧

　　道成征战，又逼宋帝禅让出宫，任护军将军、散骑常侍，

　　为人虽不知书，但“善决断”，有武人的豪放性格。他的

　　拍张，是当时有名的，《南齐书•王敬则传》记载传主，

　　“年二十余，善拍张”。宋前废帝令敬则“跳刀，高与白

　　虎幢等，如此五六，接无不中”。拍张、跳刀是武术，王

　　敬则在萧道成晚

　　宴时，脱去官服

　　冠带，赤身露

　　体，演起武术，

　　所以萧道成以为

　　不讲大臣体统而

　　责备他，他却不

　　以为意，认为这

　　是他的本色。

　　王俭为王僧虔的侄子，时官尚书左仆射，他也爱好音

　　乐，听起来也像孔子不知肉味。在这个晚宴上有些做作，

　　读《封禅书》，实际是赞扬萧道成的“圣治”了。所诵的

　　《孝经•君子之上章》，内容是：“子曰：君子之事上

　　也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救时恶，故上下

　　能相亲也。”这是他表示要以孔子说的为臣之道自励，同

　　时劝谏君主信任正直大臣。

　　这个晚宴，有弹奏，有歌唱，有朗诵，有跳舞，还有

　　武术，应该说是丰富多彩的。而表演者是文武大臣，出身

　　世族者较多，文化素养较高。褚彦回、王僧虔、柳世隆的

　　弹唱艺术，是否说明世族读书人普遍有这种修养呢?回答

　　是肯定的，原因有二：

　　其一，南朝世族成员多有文艺才能。

　　柳世隆的儿子柳，“好学工制文，尤晓音律”

　　（《南史•柳传》）。

　　前述王在袁粲家宴上赞扬褚彦回的琵琶技艺纯熟，

　　能欣赏，也是行家，他与谢孺子的跳舞即是明证。谢孺子

　　出身于“自晋以降，雅道相传”的谢家（《南史》卷十九)，官司

　　徒主簿，酉阳太守，“多艺能，尤善声律”（《南史•谢孺子

　　传》)。他与车骑将军王是姑表兄弟，一天二人小酌，兴

　　致所至，谢孺子吹笙，王自动起来跳舞。

　　王家的王冲，官侍中、南郡太守，“晓音律，习歌

　　舞”（《南史•王冲传》）。

　　王僧祐，官黄门郎，“工草隶，善鼓琴”。为人孤

　　傲，“不交当世”，竟陵王萧子良听说他琴法高明，让他

　　弹奏，竟“不从命”（《南史•王僧祐传》）。

　　王谢家人之能文艺者甚多，这里不再列举，除为省篇

　　幅，也因本书另有专文。

　　其二，文学与艺术是紧密相联的事业，特别是南北朝

　　时骈体文、辞赋流行，这类文体便于谱曲歌唱，两者自然

　　结合，因此文人容易兼有文学与艺术的两种才能。

　　前面提到的欣赏褚彦回弹琴的谢庄，“七岁能属

　　文”，以善作赋名于当世。刘宋武帝时河南献舞马，武帝

　　因之令群臣作赋，谢庄所写的非常好，武帝特地叫他作

　　《舞马歌》，写成后，“令乐府歌之”（《南史•谢庄传》）。

　　王敬则出身低下，儿子王仲雄却从师学习，会辞

　　赋，“善弹琴”，齐明帝怀疑王敬则造反，命仲雄鼓琴，仲雄

　　因作《懊侬曲》，歌词说：“常叹负情侬，郎今果行

　　许”，“君行不净心，那来恶人题”（《南史•王敬则传》)，

　　以讽刺明帝。

　　东晋顾恺之《琴图卷》(左段)中展示的雅士风度

　　南北朝时士人能够歌舞，说唱就放开歌喉，说跳就翩

　　翩起舞，说吹弹就抚琴弄笙，既有这种技艺，又能做得出

　　来。这应该说是那个时代士人的风尚。

　　不过那时人们对歌舞表演也有两种看法，观沈文季以

　　“伎儿”来羞辱褚彦回，王僧祐的拒绝竟陵王的弹琴之

　　令，也是把弹唱看作不光彩的事。这是怎么回事呢?原

　　来，以歌舞为职业的，多是家伎，是奴婢身份，是供达官

　　贵人玩弄的，他们身份微贱，职业低下，这种人让人看不