院，二顷田地(《后汉书•刘盆子传》)，这些将领遂能全家团

　　聚，安居乐业了。

　　“糟糠之妻不下堂”的实践者，诚可赞扬，也应当赞

　　扬。第一，他们忠于感情，夫妻已经长期生活在一起，互相了

　　解，互相照顾，有共同情趣，因而不愿分离，以维持和发

　　展原有感情。第二，丈夫念旧，现在社会地位大大改变

　　了，但是昔日可能很低，夫妻有过一段共同奋斗的生活，

　　从痛苦中走过来的，不愿放弃旧日的恩情，为谋求新的幸

　　福而使妻子陷于新的更大的不幸。第三，不势利，因为若

　　再结亲，对方的门第必是高贵的，甚至超过自身，可对未

　　来的发展提供有利因素，而要实现新婚必须弃旧，这种遗弃

　　就纯粹是势利所驱使了。不尊重夫妻感情，为势利而弃旧

　　另娶的婚姻是不道德的；不为势利所惑，维持原来的婚

　　姻，是道德高尚的表现。

　　当然，今天我们观察古人的这种社会现象，应该进一

　　步，还要分析那些实践者的思想状况，以便认识得深入一

　　些，也即恰如其分地肯定应当肯定的东西。另外，对那些

　　反此道而行的人，也同样要分析，一概地简单地骂倒当然

　　容易，可是事物是复杂的，不改变社会地位的人也有离婚

　　的，改变地位的人的离异难道仅有地位变化的原因吗?若

　　有其他缘故，就不能全然忽视了。不应该形成这样的公

　　式：社会地位提高了的男子离异再婚，就是陈世美行为。

　　事情贵在具体分析，我们的意思是说，不要不加分析地无

　　限赞扬“糟糠之妻不下堂”的实践者，也不要随便就给改

　　变婚姻的人扣上“陈世美”的帽子。一切要看他们的行为

　　是否符合当时的社会道德，为追逐财势而放弃感情的人的

　　婚姻是不道德的，该诅咒的。