却说孙行者按落云头，对师父备言菩萨借童子、老君收去宝贝之事。三藏称谢不已，死心塌地，办虔诚，舍命投西，攀鞍上马，猪八戒挑着行李，沙和尚拢着马头，孙行者执了铁棒，剖开路，径下高山前进。说不尽那水宿风餐，披霜冒露，师徒们行罢多时，前又一山阻路。三藏在那马上高叫：“徒弟啊，你看那里山势崔巍，须是要仔细提防，恐又有魔障侵身也。”行者道：“师父休要胡思乱想，只要定性存神，自然无事。”

　　“定性存神”即心中无事，放弃对未来生活的不必要的焦虑。

　　北宋文豪苏轼，在他年近六旬时，曾被贬谪到惠州(今广东惠阳)，一度寄居嘉右寺松风亭。一次，他纵步于松风亭下，足下疲乏，意欲到树林边休息；抬头望去，距离尚远，焦急之情油然而生。一个孤独的老人，身体中只有疲惫，叫他如何能不心烦意乱?然而，苏轼毕竟不愧为深受禅宗思想熏陶的诗人，焦虑之余，他忽然想到：“此间有什么歇不得处?”这样一想，遂“如挂钩之鱼，忽得解脱”，体验到一种完美的舒适，肉体上和灵魂上的舒适，所有烦躁不安都消失得无影无踪了。这次经历给苏轼的启发很大，他由此明白了：“若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时也不妨熟歇。”以略带夸张的口吻表达了他的随缘自适的处世态度。

　　随缘本是原始佛教所规定之心性修养的一个方面。比如，在衣食住行这四大日常生活内容中，原始佛教的比丘们关于住的基本原则即是随遇而安，无论是在屋檐下、树下，还是在旷野、荒冢，只要铺上随身携带的一领坐具，或一个草织蒲团，盘足而坐(结跏趺坐)，便可心满意足地度过长夜。

　　不过，将随缘自适发展为一种人生哲学的，则是中国的禅宗。懒残禅师的一首倡导随缘自适的歌尤其富于浪漫气息：……饥来吃饭，困来即眠，愚人笑我，智乃知焉，不是痴钝，本体如然。要去即去，要住即住……本自圆成，不劳机杼，世事悠悠，不如山邱，青松蔽日，碧涧长流，山云当幕，夜月为钩，卧藤萝下，块石枕头，不朝天子，岂羡王侯，生死无虑，更复何忧。水月无形，我常只宁，石法皆尔，本自元生，兀然无事坐，春来草自青。

　　要去即去，要住即住，放弃所有关于成败得失的算度，这种大智若愚的人生气象不值得向往吗?

　　最后我们来读读怀海禅师的一首诗：

　　幸为福田衣(袈裟)下僧，乾坤赢得一闲人。有缘即住无缘去，一任清风送白云。

　　纯任自然，元拘无滞，这真是行云流水似的人生。