《西游记》第九十一回这首开场诗提出了“喜怒忧思须扫净”的命题，并认为这是“修禅”的“工夫”所在。所谓“扫净”“喜怒忧思”，换一种表述，即做一个“不离一切事”而又“不被诸境惑”的“自在人”，在宁静的心灵状态中，充分体会到精神松弛的愉快。

　　基督教曾提醒世人，人生中真正的要务就是生活本身。只是众生不晓，穷年放心外逐，生活在生活中却向外找生活，把人生建立在外物上，而把自己内在的生命挖空。基督教认为，真正的生活就是当下的生活本身，真正的人生就应该建立在当下的生活中。人生的目的就在此当下的生活中去寻求，生命的意义就在此当下的生活中去获得。

　　从这一基点出发，基督教提出了克服人生焦虑感的方剂：“生活在今天，不焦虑将来。即使是在为明天作准备，也把它当作今天应尽责任的一部分。”也许不是偶合，禅宗也教导我们专注于当下的生活，绝不将明天的重担放人心中。芙蓉道楷说得好：“先圣教人，只要尽却今时；能尽今时，更有何事?若得心中无事，佛祖犹是冤家。”

　　有源禅师向慧海禅师请教：“和尚修道，还用功否?”慧海答：“用功。…如何用功?…饥来吃饭，困来即眠。”“一切人总如是，同师用功否?…不同。…何故不同?”“他吃饭时不肯吃饭，百般须索；睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。”慧海所说的“须索”、“计较”，过多地考虑将来，而不懂得尽情享受今天的生活。

　　在人类生活中，惟一可以与生相提并论的主题是死亡。人死了，连躯体也很快就要改变性质，人，往日的言谈，往日的风采，往日的精湛的思想，都跟着死亡走了，惟有令人痛苦的回忆伴随着生者。这些，叫人如何不感伤?

　　但禅宗却提出了“生死双美”的命题。寒山子的诗说：欲识生死譬，且将冰水比。

　　水结即成冰，冰消返成水。已死必应生，出生还复死。冰水不相伤，生死还双美。生与死的交替如春去夏来，循环往复，构成了动态的宇宙、社会、人生。死亡是向宇宙本体的回归。僧问子仪：“我师死后归于何处?”子仪答：“子今欲识吾归处，东西南北柳成丝。”

　　僧问崇慧：“请问你死后何处去?”

　　崇慧答：“漓岳峰高长积翠，舒江月明色光辉。”

　　法明上座临终示偈：“平生醉里颠蹶，醉里却有分别。今宵酒醒何处?杨柳岸晓风残月。”

　　这是何等静穆美好的死亡境界!与宇宙同体，与自然同体，与山河同体，这是永恒的存在。

　　也许不应遗漏“日面佛，月面佛”的公案。据说，日面佛的寿命为一千八百岁，月面佛的寿命只有一昼夜。马祖大师身患重病，院主问候说：“近日身体如何?”大师怡然回答：“日面佛，月面佛。”是的，对一个参透了生死之道的禅师来说，活一百岁与活一昼夜都是美好的，其归宿都是“永久的家乡”。死亡意味着新生命的产生。

　　正所谓：

　　喜怒忧思须扫净，得玄得妙恰如无。