张稍有几首抒发渔者之乐的词：

　　烟波万里扁舟小，静依孤篷，西施声音绕。涤虑洗心名利少，闲攀蓼穗蒹葭草。数点沙鸥堪乐道，柳岸芦湾，妻子同欢笑。一觉安眠风浪俏，无荣无辱无烦恼。

　　——《蝶恋花》

　　红蓼花繁映月，黄芦叶乱摇风。碧天清远楚江空，牵搅一潭星动。入网大鱼作队，吞钩小鳜成丛。得来烹煮味偏浓，笑傲江湖打哄。

　　——《西江月》

　　李定也有几首抒发樵者之乐的词：

　　云林一段松花满，默听莺啼，巧舌如调管。红瘦绿肥正暖，倏然夏至光阴转。又值秋来容易换，黄花香，堪供玩。迅速严冬如指拈，逍遥四季无人管。

　　——《蝶恋花》

　　苍径秋高拽斧去，晚凉抬担回来。野花插鬓更奇哉，拨云寻路出，待月叫门开。稚子山妻欣笑接，草床木枕欹捱。蒸梨炊黍旋铺排，瓮中新酿熟，真个壮幽怀!

　　——《临江仙》

　　张稍、李定隐于渔樵，他们这种渔樵之乐，用四句诗来概括，是：“性定果然知浪静，身安自是觉风微”，“喜来策杖歌芳径，兴到携琴上翠微。”随缘自足，一派禅家风味。

　　在《五灯会元》中，天柱崇慧禅师与其门徒有段弥漫着诗情画意的对白：

　　如何是道?白云覆青嶂，峰鸟步庭花。

　　如何是西来意?白猿抱子来青嶂，蜂蝶衔花绿蕊间。如何是禅人当下境界?万古长空，一朝风月。

　　如何是亡僧迁化的去处?灞岳峰高长积翠，舒江月明色光辉。

　　如何是天柱(崇慧居处)境?主簿山高难见日，玉境峰前易晓人。

　　如何是天柱家风?时有白云来闭户，更无风月四山流。如何是和尚利人处?一雨普兹，千山秀色。

　　崇慧禅师借景喻禅，而景又主要是自然山水。由此，我们发现，山水诗的意趣与禅意是相通的。从这个角度，我们来读读唐人刘长卿的《下山》诗：

　　谁识往来意?孤云长自闲。风寒未渡水，日暮更看山。木落众峰出，龙宫苍翠问。“谁识”句，一问提起，于是“孤云长自闲”就不独写景，更是

　　喻“意”，表现出作者萧散疏宕的胸襟；“风寒”以下是这胸襟的具体袒露：“风寒”却不肯“渡水”，“日暮”仍依依“看山”，其迷恋山水的情态，历历如绘。这不正是禅所倡导的生存方式么?“心猿”与“六贼”的较量

　　“心猿归正，六贼无踪”，这是《西游记》第十四回的回目。“心猿”何所指?孙悟空是也。“六贼”何所指?欲望是也。孙悟空一见六贼剪径，便“拽开步，团团赶上，一个个尽皆打死”。这是比喻归正后的心猿努力克服自身的欲望。正是：灵台无物谓之清，寂寂全无一念生。

　　猿马牢收休放荡，精神谨慎莫峥嵘。除六贼，悟三乘，万缘都罢自分明。色邪永灭超真界，坐享西方极乐城。品格修养是禅宗大师们的毕生要务，其重要性远远超过机

　　锋妙语。五祖演和尚说：“今时丛林学道之士，声名不扬，非为人之所信者，盖为梵行不清白，为人不谛当，辄或苟求名闻利养，乃广炫其华饰，遂被识者所讥。故蔽其要妙，虽有道德如佛祖，闻见疑而不信矣。尔辈他日若有把茅盖头，当以此而自勉。”身不正则不配作为禅师，这类告诫，是禅宗大师们所一再强调的。

　　清代纪昀在《阅微草堂笔记》卷二十二中，描述了一个品行清高的禅僧：

　　景城天齐庙一僧，住持果成之第三弟子。士人敬之，无不称日三师父，遂佚其名。果成弟子颇不肖，多散而托钵四方。惟此僧不坠宗风，无大刹知客市井气，亦无法座禅师骄贵气；戒律精苦，虽千里亦打包徒步，从不乘车马。

　　先兄晴湖尝遇之中途，苦邀同车，终不肯也。官吏至庙，待之礼无加；田夫、野老至庙，待之礼不减。多布施、少布施、无布施，待之礼如一。禅诵之余，惟端坐一室，入其庙如无人者。

　　其行事如是焉而已。然里之男妇，无不日三师父道行清高。及问其道行安在，清高安在，则茫然不能应。其所以感动人心，正不知何故矣。尝以问姚安公，公日：“据尔所见，有不清不高处耶?无不清不高，即清高矣。尔必欲锡飞、杯渡，乃为善知识耶?”

　　纪昀的评述很值得我们注意。

　　禅宗是一种人生哲学，是一种以人生为主题的学问。锡飞杯渡的神通在这种成熟的人生哲学中失去了重要性。人生是平常的，又是严肃的。能够控制欲望，能够单纯地生活，能够毫不懈怠地修行，这就足以成为高僧。

　　三师父正是这样一位高僧。

　　现代佛学大师杨度说：“所谓成佛，即是成圣，即是做人。”“死后再不要提，只问生前做人之法，若能做成极端凡夫，即能做成极端圣人。所以不说过去、未来，只说现在；不说出世，只说人世；不说神道，只说人事。”这些话不妨作为对《阅微草堂笔记》的补充。