方干游览的这座飞来峰，则既不在浙江，也不在安徽，而位于广东韶关市南约二十公里处。峰峦奇秀，乃庾岭的分脉。山下是北江的支流曹溪。唐高宗仪凤二年(667年)，禅宗六祖慧能来到这里，由许多信徒支持，在宝林寺中开始传法，发展禅宗南派，宝林寺因而被佛教徒们尊称为“祖庭”。唐代敕名“中兴寺”、“法泉寺”。宋初赐名南华禅寺，一直沿用到今天。方于是在酷暑时节登临飞来峰的。时值盛夏，那压迫人的沉闷暑热，挤得人不停地喘气；然而飞来峰顶，却是别一个天。深邃的岩洞，高大的乔木，仿佛贮藏着冬日的清寒，人一到这儿，全身便像冲了个凉水澡，舒畅极了；云朵好像从“床下”飘过，轻快的溪水声悠悠传来，使方干感到了桃花源般的宁静。方干转移视线，他看到了一座座壮丽的殿塔。他觉得，六祖慧能一向主张“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”，六祖所倡导的顿悟，实在也和飞来峰一样的飘逸洒脱，气韵不凡。既然如此，又何必在排场上下工夫，修如此众多的台阁?朱栏玉户，画栋雕梁，楼台高峻，壁砌生光，这浓重的富贵气息，跟慧能的宗旨不相冲突吗?不会窒息心灵的创造力吗?方干忍不住感叹道：在这重台叠阁的重压下，飞来峰要想再飞起来，磨砖作镜—第八回《我佛造经传极乐 观音奉旨上长安》这一回的开场白是一篇《苏武慢》：试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少?毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓?曹溪路险，鹫岭云深，此处一 故人杳杳。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。

　　“磨砖作镜”是一则著名的禅宗公案。唐代禅师马祖，本姓马，名道一，或称马祖道一。曾在江西弘扬禅学，又称江西马祖。他幼年依资州处寂出家，从渝州圆律师受具足戒。唐玄宗开元年问(735年前后)，到衡山结庵而坐，整日坐禅。当时南岳怀让住在般若寺，知道他是佛法的大器，便去问他：“大德坐禅，图什么?”马祖道：“图作佛。”怀让于是拿了一块砖，日日在马祖庵前的石上去磨。一天，马祖问：“师作什么?”怀让道-“磨作镜。”道一问：“磨砖岂得成镜耶?”怀让于是抓住时机反问：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶?”马祖赶忙问如何才能成佛。怀让说：“如牛驾车，车若不行，打牛即是?打车即是?”又说：“汝学坐禅，为学坐禅?为学坐佛?若学坐禅，禅非坐卧，若学坐佛，佛非定相，于无住法不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛，若执坐相，非达其理。”道一因问法要，怀让给以开示，最后说偈石：

　　心地含佛种，遇泽悉皆萌，三昧华无相，何坏复何成?马祖听了，豁然大悟。

　　这是一则广泛流传的公案。它的意思是：诸法空寂，佛无定相，一切都是心的体现。所以，关键不在于行住坐卧本身，而在于自性是否开悟：性悟则无往而非禅，性迷则坐卧皆非禅。戒、定、慧合称佛教三学。其中，定即禅定，指修持者思虑集中，观悟佛理，灭除情欲烦恼。它以静坐为特点，所谓“久坐必有禅”，就是对禅定这种修行方式的认可；而“试问祥关，参求无数，往往到头虚老”，则是对这种修行方式的批评。

　　北宗禅是提倡住心坐禅的，而南宗禅却反对凝心静坐。《坛经》记载有这样一件事：禅宗自五祖弘忍以后，分为南能(慧能)北秀(神秀)两派。神秀听说慧能在南方大讲顿悟，便派门人志诚去偷听，并叮嘱道：“但坐听法，莫言吾使汝来。汝若听得，尽心记取，却来说吾。”志诚到曹溪后，一听慧能讲法，言下便悟，随即礼拜慧能，说明了自己的身份、来意。慧能向志诚询问神秀的法门，志诚答日：住心观静，长坐不卧。慧能听了，当即表示否定：“住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益!”并作一偈日：“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。”

　　这故事也许是南宗后学编出来的，但从它表明了南宗反对住心坐禅的态度而言，故事是编得很好的。

　　慧能反对住心坐禅，为了阐述他的这一主张，还对禅定作出了新的解释：

　　外离相为禅，内不乱为定。外禅内定，故曰禅定。

　　若见诸境不乱者，是真定也。

　　照慧能的解释，诸法空寂，佛无定相，禅定的关键不在于长坐，而在于悟，悟则坐卧皆禅，不悟则坐卧皆非禅。

　　一则禅宗公案说：王常侍与慧照禅师一起来到僧堂，王问：“这一堂僧还看经么?”师云：“不看经。”王问：“还学禅么?”师云：“不学禅。”王云：“经又不看，禅又不学，毕竟作什么?”师云：“总教伊成佛作祖去。”

　　不看经，不坐禅，却能成佛作祖；慧照禅师的话，意在强调明心见性的重要性。正所谓：

　　了性即知当解脱，何劳端坐作工夫!——