这一回写真假孙悟空的较量，煞是有趣。二位不仅工夫相当，“同象同音”，而且连观音菩萨也辨不出真假，照妖镜、紧箍儿咒竞失去效力：

　　菩萨唤木叉与善财上前，悄悄吩咐：“你一个帮住一个，等我暗念《紧箍儿咒》，看那个害疼的便是真，不疼的便是假。”他二人果各帮一个。菩萨暗念真言，两个一齐喊疼，都抱着头，地下打滚，只叫：“莫念!莫念!”菩萨不念，他两个又一齐揪住，照旧嚷斗。菩萨无计奈何。

　　玉帝即传旨宣托塔天王，教：“把照妖镜来照这厮谁真谁假，教他假灭真存。”天王即取镜照住，请玉帝同众神观看。镜中乃是两个孙悟空的影子，金箍衣服，毫发不差。玉帝亦辨不出，赶出殿外。

　　最终还是如来说出本象，将假悟空制服。

　　从象征的角度看，所谓真假悟空之斗其实是孙悟空意识中两种矛盾心理的较量，所以如来见了，对大众道：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。”小说所穿插的诗也说：“人有二心生祸灾”，“禅门须学无心诀”，“神归心舍禅方定”。

　　明代的谢肇涮是较早从象征角度评论《西游记》的学者。他认为孙悟空是比喻人的“心”，猪八戒是比喻人的“意”；孙悟空最初上天下地，不可拘束，后来紧箍儿一咒，才使心猿驯服，这表明了修心的必要性。谢肇涮的这种看法大约是受到禅宗的启迪。禅宗六祖慧能指出：“心量广大，犹如虚空……虚空能含日月星辰、大地山河、一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中。”这意思是，世界上的万事万物都是“心”的变现。清代的梁启超对“三界唯心”这一命题有过精彩的发挥。一九。四年，他写《唯心》一文，说：“境者心造也，一切物境皆虚幻，唯心所造之境为真实。”比如，面对同一物境，各人心境不同，看法就不相同：“同一月夜也，琼筵羽觞，清歌妙舞，绣帘半开，素手相携，则有余乐；劳人思妇，对影独坐，促织鸣壁，枫叶绕船，则有余悲。”因此，世界上没有“物境”，但有心境而已。正所谓：

　　万法归一。

　　我们的生活是心理的生活。达到此心或精神的真性是禅宗的首要目的。发现心本身，达到心的彻悟，在这之外，禅别无所求。

　　南泉问密禅师：“你是用手打锣，还是用脚打?”密禅师请南泉开示。

　　南泉说：“好好记住这件事，今后遇到明眼人，你只管将这件事讲给他听。”

　　后来，云岩就此评议道：“无手脚者始解打。”

　　云岩所说，即禅的无心状态。在这一状态中，我抛却了我整个的存在，达到了那意识的安宁之域；在直觉中，在不知不觉中，我走向目标，没有任何紧张不安，没有任何不协调。正如日本禅师至道无难的一首和歌所说：

　　当我们活着，做一个死人，彻底死去；然后如愿而行，一切尽善。

　　在这种无心状态中，生活变为了艺术，我则是生活的艺术家。