她先是以幼年曾经许愿斋僧拜佛来恳求黄袍怪让自己还愿，妖怪果然上当，当场释放了唐僧，使得唐僧有机会去宝象国投书报信。国王得知信息，涕泪交加，决心派兵去救回公主。无奈朝廷的大臣一个个都是“木雕成的武将，泥塑就的文官”，国王只好向唐僧师徒求援。猪八戒仗着自己有一身本事，想出这个风头，便自告奋勇地要去荡怪除妖。谁知这黄袍怪神通广大，八戒和沙僧两人联手依然不是他的对手。幸亏猪八戒溜得快，逃脱出来，而沙僧措手不及，被妖精擒获。

　　沙僧的被捉让妖怪起了疑心。他怀疑是百花羞走漏消息所致，陡起凶心，要杀公主。公主虽然百般辩解，却依然难消妖怪的心头疑惑。百花羞只好请沙僧来对质，这是一着险棋，因为这首先要有沙僧的配合，如果不配合的话，百花羞命必休矣!其次，因为是情急之下，沙僧当着妖精的面是否能将谎编得圆满?这又是一个未知数。但别无他法，她只有铤而走险了。所幸沙僧是个仁义慈善之人，又能随机应变，终于替公主解脱了灾愆，挽救了她的性命。

　　后来，妖精变成一个俊俏的郎君，去宝象国认亲，施法术将唐僧变成一只吊睛白额老虎，骗得了国王的信任。国王将唐僧关押在大牢，并奉妖精为上宾。哪知在酒席上，妖精恶性不改，醉酒之际竟然将几个宫女活活吞吃，吓得一国的民众都大惊失色，目瞪口呆。在此危急关头，小白龙提醒猪八戒去花果山请来美猴王，终于降伏了妖怪，救出了唐僧，同时也解救了公主。故事就此剧终了，但如果我们仔细考量一下公主的处境的话，却发现她的结局必定很惨，虽然她没有像唐僧的母亲温娇那样自尽而死，以死来洗刷自己的耻辱。但事实上，她要比温娇经历更多的痛苦，这一点从她给父王写的那封书信就可得到鲜明的验证：

　　不孝女百花羞顿首百拜大德父王万岁龙凤殿前，暨三宫母后昭阳官下，及举朝文武贤卿台次：

　　拙女幸托坤宫，感激劬劳万种，不能竭力怡颜，尽心奉孝。乃于十三年前，八月十五日，良夜佳辰，蒙父王恩旨，着各官排宴，赏玩月华，共乐清宵盛会。正欢娱之间，不觉一阵香风，闪出个金睛蓝面青发魔王，将女擒住；驾祥光，直带至半野山中无人处，难分难辨，被妖倚强，霸占为妻。是以无奈捱了一十三年，产下两个妖儿，尽是妖魔之种。论此真是败坏人伦，有伤风化，不当传书玷辱；但恐女死之后，不显分明。正含怨思忆父母，不期唐朝圣僧，亦被魔王擒住。是女滴泪修书，大胆放脱，特托寄上片楮，以表寸心。伏望父王垂悯，遣上将早至碗子山波月洞捉获黄袍怪，救女回朝，深为恩念。草草欠恭，面听不一。逆女百花羞再顿首顿首其言辞之谦恭卑微让人叹惋。更为重要的是，它将百花羞

　　那种生不如死、死又不能的两难处境活脱脱地描画出来：活着是不容易的，要忍受妖精的凌辱，经受精神的苦熬；但死又能怎样呢?既不能为父母尽一点孝道，同时还要蒙受不白之冤，永远没有沉冤昭雪的那一天。活着是不节，死又是不孝，百花羞的难处非一般人能够体会。耐人寻味的是，作者对百花羞的遭遇虽然有同情的一面，但更多的是谴责。他曾借孙悟空之口表达过这样的意思：

　　行者笑道：“公主啊，为人生在天地之间，怎么便是得罪?”公主道：“我晓得。”行者道：“你女流家，晓得甚么?”公主道：“我自幼在宫，曾受父母教训。记得古书云：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”行者道：“你正是个不孝之人。盖父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬劳!故孝者，百行之原，万善之本，却怎么将身陪伴妖精，更不思念父母?非得不孝之罪，如何?”公主闻此正言，半晌家耳红面赤，惭愧无地。

　　悟空的话完全从伦理道德出发，敦促百花羞注意妇女的名节。而百花羞也认同了孙悟空的这种说法，故而“耳红面赤，惭愧无地”。作者为公主取名“百花羞”，有其强烈的情感取向。所谓“百花”，是指一般的妇女，而“百花羞”，也就是说给妇女丢脸，在一般妇女眼里，百花羞的所作所为是令她们感到羞愧的。从这点来说，作者对百花羞是有些不满的。为了弥补这一点，作者将公主说成是天宫披香殿的玉女，因欲与黄袍怪私通，从而思凡下界，与黄袍怪配了十三年夫妻。好像经过这样的诠释，百花羞的所作所为就是可以理解的了。然而，百花羞的悲剧意义并没有得到消解，反而更加强化了。小说中叙孙悟空为了激怒黄袍怪出战，将他的两个儿子活活摔死，而百花羞从母亲的本能出发，要保护自己的孩子。就这一情节来说，孙悟空遵循的是除妖务尽、斩草除根的原则，这是传统志怪小说的惯例；而对于百花羞来说，她是两个孩子的母亲，母亲的天性要求她去救助。悟空与公主都没有错，因为他们遵循的是不同的判断标准：一个是理性的，一个是情感的，在理性与情感的较量中，选择任何一方必然都是对对方的伤害。作者选择了理性，以理性战胜情感，看似完美，实则留下了巨大的感情创伤，而这创伤，不是一时一刻就能弥补得了的。这或许便是百花羞悲剧所留给我们的启示。