自小神通手段高，随风变化逞英豪。养性修身熬日月，跳出轮回把命逃。一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。那山有个老仙长，寿午十万八千高。老孙拜他为师父，指我长生路一条。他说身内有丹药，外边采取枉徒劳。得传大品天仙诀，若无根本实难熬。回光内照宁心坐，身中日月坎离交。万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。返老还童容易得，超凡入圣路非遥。三年无漏成仙体，不同俗辈受煎熬。十洲三岛还游戏，海角天涯转一遭。活该三百多馀岁，不得飞升上九霄。下海降龙真宝贝，才有金箍棒一条。花果山前为帅首，水帘洞里聚群妖。

　　玉皇大帝传宣诏，封我齐天极品高。几番大闹灵霄殿，数次曾偷王母桃。天兵十万来降我，层层密密布枪刀。战退天王归上界，哪吒负痛领兵逃。显圣真君能变化，老孙硬赌跌平交。道祖观音同玉帝，南天门上看降妖。却被老君助一阵，二郎擒我到天曹。将身绑在降妖柱，即命神兵把首枭。刀砍锤敲不得坏，又教雷打火来烧。老孙其实有手段，全然不怕半分毫。送在老君炉里炼，六丁神火慢煎熬。口满开炉我跳出，手持铁棒绕天跑。纵横到处无遮挡，三十三天闹一遭。我佛如来施法力，五行山压老孙腰。整整压该五百载，幸逢三藏出唐朝。吾今皈正西方去，转上雷音见玉毫。你去乾坤四海问一问，我是历代驰名第一妖。(第十七回)

　　这首自传诗很长，可能会分散读者的注意力。但毫无疑问，其关键词是“妖”。西行途中，悟空常对人炫耀的也是他大闹天宫做妖精的经历。他在八戒面前摆谱：

　　“你是也不知。老孙因为闹天宫，偷了仙丹，盗了蟠桃，窃了御酒，被小圣二郎擒住，押在斗牛官前，众天神把老孙斧剁锤敲，刀砍剑刺，火烧雷打，也不曾损动分毫。又被那太上老君拿了我去放在八卦炉中，将神火煅炼，炼做个火眼金晴，铜头铁臂。不信，你再筑几下，看看疼与不疼?”(第十九回)

　　悟空不得。那八卦炉中，七四十九天，只炼成他一双火眼金。

　　玉皇大帝传宣诏，封我齐天极品高。几番大闹灵霄殿，数次曾偷王母桃。天兵十万来降我，层层密密布枪刀。战退天王归上界，哪吒负痛领兵逃。显圣真君能变化，老孙硬赌跌平交。道祖观音同玉帝，南天门上看降妖。却被老君助一阵，二郎擒我到天曹。将身绑在降妖柱，即命神兵把首枭。刀砍锤敲不得坏，又教雷打火来烧。老孙其实有手段，全然不怕半分毫。送在老君炉里炼，六丁神火慢煎熬。日满开炉我跳出，手持铁棒绕天跑。纵横到处无遮挡，三十三天闹一遭。我佛如来施法力，五行山压老孙腰。整整压该五百载，幸逢三藏出唐朝。吾今皈正西方去，转上雷音见玉毫。你去乾坤四海问一问，我是历代驰名第一妖。(第十七回)

　　这首自传诗很长，可能会分散读者的注意力。但毫无疑问，其关键词是“妖”。西行途中，悟空常对人炫耀的也是他大闹天宫做妖精的经历。他在八戒面前摆谱： “你是也不知。老孙因为闹天宫，偷了仙丹，盗了蟠桃，窃了御酒，被小圣二郎擒住，押在斗牛官前，众天神把老孙斧剁锤敲，砍剑刺，火烧雷打，也不曾损动分毫。又被那太上老君拿了我去放在八卦炉中，将神火煅炼，炼做个火眼金睛，铜头铁臂。不信，你再筑几下，看看疼与不疼?”(第十九回)一疗。

　　“你是不知，我乃五百年前大闹天官的齐天大圣孙悟空是也……”(第四十一回)他在太白金星幻化的老头面前摆谱：“实不瞒你说，我小和尚祖居傲来国花果山水帘洞，姓孙，名悟空。当年也曾做过妖精，干过大事……”(第七十 四回)甚至西天路上的妖魔也把大闹天宫当做悟空最辉煌的事业。第五十回：八戒闻言，即开口称扬道：“我师兄乃五百年前大闹天宫齐天大圣孙悟空也。”那妖魔听说是齐天大圣孙悟空，老大有些悚惧，口内不言，心中暗想道：“久闻那厮神通广大，如今不期而会。”第八十九回：妖精道：“祖爷知他是谁?”老妖道：“那长嘴大耳乃猪八戒，晦气色脸乃沙和尚，这两个犹可。那毛脸雷公嘴者叫做孙行者，这个人其实神通广大， 百年前曾大闹天官，十万天兵也不曾拿得住。他专意寻人的，他便就是个搜山揭海、破洞攻城、闯祸的个都头!你怎么惹他?……”这一系列的例证表明，《西游记》对孙悟空的妖怪生涯，或者说，对曾经身为妖怪的孙悟空，不只是容忍，而且是欣赏，有时几乎是情不自禁地为之喝彩。这与对其他妖怪的态度正好形成对照。这一现象该如何解释?

　　看来还得从一部经典志怪小说、陶渊明的《搜神后记》说起。《搜神后记》卷九《放伯裘》载：

　　宋酒泉郡，每太守到官，无几辄死。后有渤海陈斐见授此郡，忧恐不乐，就卜者占其吉凶。卜者曰：“远诸侯，放伯裘。能解此，则无忧。”斐不解此语，答曰：“君去，自当解之。”斐既到官，侍医有张侯，直医有王侯，卒有史侯、董侯等，斐心悟日：“此谓诸侯。”乃远之。即卧，思放伯裘之义，不知何谓。到夜半后，有物来斐被上，斐觉，以被冒取之，物遂跳踉，訇訇作声。外人闻，持火入，欲杀之。魅乃言日：“我实无恶意，但欲试府君耳。能一相赦，当深报君恩。”斐曰：“汝为何物，而忽干犯太守。”魅曰：“我本千岁狐也。今变为魅，垂化为神，而正触府君威怒，甚遭困厄。我字伯裘，若府君有急难，但呼我字，便当自解。”斐乃喜曰：“真放伯裘之义也。”小开被，忽然有光，赤如电，从户出。明夜有敲门者，斐问是谁，答日：“伯裘。”问：“来何为?”答曰：“白事。”问曰：“何事?”答日：“北界有贼奴发也。”斐按发则验。每事先以语斐，于是境界无毫发之奸，而咸曰圣府君。

　　后经月馀，主簿李音共斐侍婢私通。既而惧为伯裘所白，遂与诸仆谋杀斐。伺旁无人，便与诸仆持位埴入，欲格杀之。斐惶怖，即呼：“伯裘来救我!”即有物如曳一匹练，瞻然作声。诸仆伏地失魂，乃以次缚取。考询皆服，云：“斐未到官，音已惧失权，与诸仆谋杀斐。会诸仆见斥，事不。成。”斐即杀音等。伯裘乃谢斐曰：“未及自音奸情，乃为府君所召。虽效微力，犹用惭惶。”

　　后月馀，与斐辞曰：“今后当上天去，不得复与府君相 往来也。”遂去不见。

　　口人吉川幸次郎曾在《中国诗史》中将陶诗喻为深渊之水，表面上看来是令人感到平和的碧蓝色的静水，但底下却是激烈翻滚、相互冲撞的流水。他是一位对世事抱有极大热情的诗人。这意思，中国古人早已谈到。如宋代黄彻《碧溪诗话》卷八：“世人论渊明，皆以其专事肥遁，初无康济之念，能知其心者寡也。尝求其集，若云：岁月掷人去，有志不获骋。又有云：猛志逸四海，骞翮思远翥。“荏苒岁月颓，此心稍已去。其自乐亩，乃卷怀不得已耳。士之出处，未易为世俗言也。”朱熹《朱子语类》卷一四零也说：“隐者多是带气负性之人为之，陶欲有为而不能者也，又好名。”《放伯裘》一则，即令人强烈感受到作者的愤激之情。