这个原则是：对妖怪绝不留情。《搜神记》卷十八《苍獭》记载：

　　吴郡无锡，有上湖大陂。陂吏丁初，天每大雨，辄循堤坊。春盛雨，初出行塘。日暮回，顾有一妇人，上下青衣，戴青伞，追后呼：“初掾待我。”初时怅然，意欲留俟之，复疑：“本不见此，今忽有妇人冒阴雨行，恐必鬼物。”初便疾走，顾视妇人，追之亦急。初因急行，走之转远，顾视妇人，乃自投陂中，汜然作声，衣盖飞散，视之是大苍獭，衣伞皆荷叶也。此獭化为人形，数媚年少者也。

　　苍獭之不高明，从几个方面看得出来：

　　(1)全身上下都穿着青色的衣服，撑着青色的伞，装束甚为古怪；

　　(2)它诱惑的对象是管堤的小吏丁初，丁初从未见过这样一位女子，现在忽然有个女人冒着阴雨天气走路，不能不引起他的怀疑；

　　(3)丁初快步地走，它也追得很急，可距离却越拉越大，足见其能耐有限。如此獭怪，却多次用美色来迷惑年轻人，假如有人上当的话，那也只是因为男子太好色(人性的弱点)，并不表明苍獭工于色媚。李剑国《唐前志怪小说史》论及《搜神记》时指出：“一种精怪并不害人，只是在正当范围内实现自己的某种愿望，多数表现为女性精怪对男子的追求。”所举例证即《苍獭》，还有《搜神记》卷十九《张福》：

　　荥阳人张福，船行还野水边。夜有一女子，容色甚美，自乘小船，来投福，云：“日暮畏虎，不敢夜行。”福日：“汝何姓?作此轻行。无笠，雨驶，可入船就避雨。”因共相调，遂入就福船寝。以所乘小舟，系福船边。三更许，雨睛月照，福视妇人，乃是一大鼍，枕臂而卧。福惊起，欲执之。遂走入水。向小舟，是一枯槎段，长丈馀。

　　李剑国先生认为：“这样的妖怪，往往不给人以可怖或可厌的感觉，甚至使人觉得可爱，虽然她们的原形确乎是不美的。这是因为她们不仅获得了人的美好外形，而且同时也在追求人应当获得的其他美好事物，至于妖气已被排斥于心灵之外，成为只在特殊场合才显示其存在的外在东西。”这看法是不大妥当的。在六朝志怪中，人与鬼之间确有风光旖旎的恋爱故事，而人与怪之间只存在怪对人的勾引，不存在人怪恋爱，这是因为，鬼其实是人，怪则是与人格格不入的异类。面对怪的勾引，人的反应可分为几类：一是受骗上当，这样的人是被讽刺的对象，如《搜神记》卷十八《阿紫》中的王灵孝；二是不为所诱，在发现真相后果断地对怪施以惩罚，这样的人是被赞赏的对象，如《苍獭》中的丁初。这种对女怪的态度同时也是对所有物怪的态度：绝不留情。

　　《西游记》也大体坚持了这一原则。第三十一回有个细节应该提出。黄袍怪将宝象国国王的女儿百花羞掳进洞中十三年，生了两个儿子，“一个有十来岁，一个有八九岁了”。为了激黄袍怪出城来交手，悟空指点八戒沙僧说：“你两个驾起云，站在那金銮殿上，莫分好歹，把那孩子往那白玉阶前一掼。有人问你是甚人，你便说是黄袍妖精的儿子，被我两个拿将来也。那怪听见，管情回来，我却不必进城与他斗了。若在城上厮杀，必要喷云暧雾，播土扬尘，惊扰那朝廷与多官黎庶，俱不安也。”八戒、沙僧照此办理：

　　却说八戒、沙僧，把两个孩子拿到宝象国中，往那白玉阶前摔下，可怜都掼做个肉饼相似，鲜血迸流，骨骸粉碎。这两个孩子，从《西游记》的描写来看，尚无作恶的记录，何以唐僧师徒会一丝怜悯之意也没有?理由很简单：它是妖怪!取经途中，欲与唐僧婚配的不止一位，其中有妖精。也有人。西梁国的女主一心想招赘三藏，因为她是人，连悟空也知 黍质敦爵诿本四大小说名著导误道只能设计脱身，不能使那降妖的手段。他以少有的庄重语气对唐僧说：“一定要使出降魔荡怪的神通，你知我们的手脚又重，器械又凶，但动手儿，这一国的人尽打杀了。他虽然阻挡我等，却不是怪物妖精，还是一国人身；你又平素是个好善慈悲的人，在路上一灵不损，若打杀无限的平人，你心何忍!诚为不善了也。”三藏听了，赞许道：“此论最善。”(第五十四回)而对“淫戏唐三藏”的“色邪”——蝎子精，却是严惩不贷：

　　只见那星官立于山坡上，现出本相，原来是一只双冠子大公鸡，昂起头来，约有六七尺高，对着妖精叫一声……那怪浑身酥软，死在坡前……八戒上前，一只脚踊住那怪的胸背道：“孽畜!今番使不得倒马毒了!”那怪动也不动，被呆子一顿钉钯，捣作一团烂酱。(第五十五回)

　　对人和对妖怪，处理的方式是迥然不同的。这一原则在第十四回就有明白的宣示。六贼剪径，被悟空赶上，“尽皆打死”。三藏教训悟空道：“他虽是剪径的强徒，就是拿到官司，也不该死罪；你纵有手段，只可退他去便了，怎么就都打死?这却是无故伤人的性命，如何做得和尚?出家人扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。你怎么不分皂白，一顿打死?全无一点慈悲好善之心人是不能随便杀死的。同样的意思又见于第五十六回。三藏怒气冲冲地指斥悟空：“你这泼猴，凶恶太甚，不是个取经之人。昨日在山坡下，打死那两个贼头，我已怪你不仁。及晚了到老者之家，蒙他赐斋借宿，又蒙他开后门放我等逃了性命，虽然他的儿子不肖，与我无干，也不该就枭他首，况又杀死多人，坏了多少性命，伤了天地多少和气。屡次劝你，更无一毫善念。要你何为!快走!快走!免得又念真言!”观音菩萨也说：“草寇虽是不良，到底是个人身，不该打死，比那妖禽怪兽、鬼魅精魔不同。那个打死，是你的功绩；这人身打死，还是你的不一，行者见了问：“那摩洞事体如何?”八戒笑道：“那老牛的娘子被我一钯筑死，剥开衣看，原来是个玉面狸精。二女一那伙群妖，俱是些驴骡犊特，獾狐貉獐，羊虎麋鹿等类，巳蠹此尽皆剿戮，又将他洞府房廊放火烧了。地说他还有那些小妖，已得知老妖被擒，各自收拾囊底，都要逃生四散。被行者见一个，打一个；见两个，打两个，把七百个小妖尽皆打死，各现原身，都是些山精树怪，兽孽禽魔。酒(第六十六回)翔对此，唐僧也无一句非议。阁法宝本是道教的特产。葛洪是东晋时期著名的方士，他的《抱朴子•登涉篇》已写到铜镜可以照出物怪的形，后世的照一澜妖镜即肇端于此。干宝《搜神记》开头三卷记有关仙人的掌故之。言其临至时，辄有双凫从东南飞来。因伏伺，见凫，举罗张之，但得一双舄。使尚书识视，四年中所赐尚书官属履也。

　　神仙的奇异事迹，诸如除邪灭病、白口飞升、千变万化、越海临波等等，由于与我们的日常生活相距太远，渎者不免感到疏远。而“双凫”与“双舄”对应的想象，却将我们抬眼即可见到的鸟，每天都要穿的鞋处理成了仙界的道具，难怪后世读者会青睐这一故事了。

　　佛教初人中土时，高僧往往凭藉千姿百态的神通，赢得世俗的敬信。比如后赵时的佛图澄(231～348年)。他是西域人，本姓帛；或谓天竺人，本姓湿。他并没有带来一卷经典，甚至一句话也没有译过。但他常常显示神通。《高僧传•佛图澄传》说他善于念诵神咒，能役使鬼物；把胭脂、胡麻油调在一起，涂在手掌上，就能了如指掌般地看清千里外的事；他腹旁有一孔，常以絮物塞之，每夜读书，则拔去絮，孔中出光，照亮一室；还能喷酒兴云灭火，烧香祝愿遥救人难等等。佛图澄凭他的神通赢得了时人的崇奉，表明中华民族早期对佛学的兴趣与信奉神仙并元多少差异。