【解读】《尔时大慧菩萨复白佛言:「世尊！惟愿世尊为我等说:一切法相续之真实道理、及解脱之真实道理。如果弟子等人善于分别一切法相续与不相续之法相，我及诸菩萨善于证解一切法相续之善巧方便，则不会堕于犹如所说道理而误计及执着相续诸法相。则能善于知解一切诸法相续相与不相续相，及能远离言说文字妄想之觉知;渐渐便能于游行一切诸佛剎土时，得见无量大众，获得五力、诸地自在、一切神通、一切法总持之印，能作种种变化，光明照耀，所觉悟之智慧善能入于十无尽句；具备无方便行，犹如日月及摩尼宝珠地水火风之自然运行而令众生受用。于诸地境界中，皆得远离觉知心自身妄想相之见解，并能亲自证见一切法如幻、如梦、如阳焰、如镜像、如光影、如谷响…等;渐渐得入佛地三身境界，能于一切众生界中，随其所应得证境界为其说法而引导之；悉令彼诸众生安住于一切法如幻如梦…等见地中，令彼等众生离诸法有、诸法无等妄想，及离诸法有生灭等妄想，令彼等了知诸法实际异于言说之真实理，令其转变正报之身而获得自在。」佛告诉大慧:「善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之！当为汝宣说。」》

「世尊！惟愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计着相续」:一切法相续者，谓十方三世法界之一切法相续不断，此等一切法悉皆汇归于众生法界之十八界法;离十八界法，则无一切法生，亦无一切法灭；是故一切法总归于十八界法中。然而十八界法悉皆汇归于八识心王等八法，八识心王等八法则又汇归于第八识阿赖耶，亦名如来藏。p73

由如来藏及其所生之意根故，能入胎受生而出生五色根，由五色根与心根之意根具足故名六根;复由六根具足为缘，故能出生六尘与六识，由是而具足十八界法；十八界法具足故，一切法展转出生;一切法展转出生，而众生不知此等一切法之虚妄不实，故造诸业，及起贪瞋…等，令我见我执相续不断;由我见我执及业种造作故，令未来世一切法相续现行而不断绝。如是流程，即是一切法相续之真实义，亦是十二因缘之流转门所说「识缘名色」之六识身缘名色而有六入，缘六入而有触，缘触故有受，缘受故有爱……乃至缘生故有老死，以此十二种缘起法之相续故，流转三界生死、永无尽期。然此流转门之十二因缘法，悉依如来藏而有流转;将来证得解脱果时，亦因此如来藏而有出三界之无余涅盘证得，故说一切法悉依如来藏而相续有。

佛说十二因缘之流转门已，亦说十二因缘之逆推还灭门:自老病死忧悲苦恼还推于有生故有老死，自生还推于有有故有生，自有还推于有取故有有……乃至自行支还推于有无明故有行，自无明再往前推之，即知无明依于第八识而有；逆推至此第八识已，再无可以往前推寻者，是故佛说:因缘法之推究，齐此第八识而还，不能超过此识而有别别支之因缘法，故十二因缘法即无推寻无穷之过失。

为令大众真实了解因缘法之正理，以免再被印顺等人混淆正法，今应依《阿含经》中佛语圣教，先说流转门中识缘名色之理，后再宣说还灭门中逆推之识缘名色二种正理，证悟般若之菩萨若了知此已，即能了知诸法之相续相与不相续相：

譬如《杂阿含经》12卷第二八九经中如是记载:《佛云：…我今当说缘起法，法说、义说。…云何缘起法「法说」？谓此有故彼有，此起故彼起。谓缘无明（有）行，乃至纯大苦聚集，是名缘起法「法说」。》此段经文乃是说:缘起法之法说者，即是：此有故彼有，此起故彼起。也就是由于有无明故有行支，有行支故有六识业种之出现，有六识业种故有后世之名等四蕴七识与色身（识缘名色）…乃至有生支故有老死支等;皆是由此一支故引生彼一支，由此支生起故有彼支生起，此即是缘起法之法说。云何名为法说？谓对利根者唯说此法，不作释义故。p75

义说者，佛续说云：《云何义说？谓缘无明（有）行者，彼云何无明？若不知前际、不知后际、不知前后际;不知……于彼彼不知不见，无无间等，痴阎无明大冥，是名无明。缘无明（有）行者，云何为行？行有三种:身行、口行、意行。缘行（有）识者，云何为识？谓六识身：眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。缘识（有）名色者，云何名？谓四无色阴:受阴、想阴、行阴、识阴。……是名为死。此死及前说老，是名老死，是名缘起义说。》义说者即是于法释义，令弟子众之非利根等人得以了知也，是名义说。

如是佛语中，已明言：无明者谓不知前际、不知后际、不知前后际…等，此之谓际，即是万法之根源--第八识如来藏，若人不知此识，即是不知此际;若不知此际者，则于因缘法必生大过，谓将逆推因缘法而致无穷无尽故（唯除笃信佛语所说之有无明所缘之第八识）。若逆推而不能尽，则因缘法即不能亲证;若不能亲证，则将永远无人能证因缘法而成缘觉圣人；故说一切人若欲亲证缘觉解脱境界者，不能犯此大过。

贤圣位之菩萨悉皆亲证此际，了知无明不能外于此际而独存，了知此际即是识，了知无明支之逆推必至此际此识;推至此识已，即是逆推还灭完成，不能超过此识。是故流转门中说:因无明故有三种行，因三种行故必定导致六识不肯自我灭度，故有六识种子运行而导致意根与第八识入胎，藉父精母血而生起名色，此即是业感缘起也;因第八识与意根之入胎而生起名色六识（识缘名色）故，便有此世六识之六入，……乃至有生，有老死等。故于流转门之十二因缘法之义说中，佛说缘行而有识、识缘名色者，谓此六识也。

然于还灭门中，佛说缘于往世之行支故有此世之六识身，缘无明支故有往世之行支，缘第八识故有往世之无明，故说十二因缘支至此第八识而止，不能再超过此阿赖耶识，故无无穷之过失，故于《杂阿含经》12卷第二八七经中如是记载：p77

《尔时世尊告诸比丘：「……何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生:识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼;……。」》此段经文之佛语乃是说:识缘名色之六识身，逆推而上以后，发觉名色之名等受想行识四蕴皆依识为缘而有，既然名中之前六识与意根心已经具足七识，则知名色之所从来之心即是第八识也。是故佛说名与色之因、之缘，乃是第八识也。是故佛说「识有故名色有，识缘故有名色有」，谓六识心与意根心皆从识而生，不可七识心自己生自己也，当知由七识心以外之另一识方能生七识心也，故说还灭门中所言之名色缘识之识者，乃是第八识也，绝非印顺等人所说之前六识也。阿含中，尚有余经专说「识缘名色、名色缘识」者，亦谓第八识也，后于《阿含正义》书中将别叙之，此勿先举。

由前举佛语真义，故说无明与名色之色身七转识等，皆依识而有，缘识而生，即是第八识如来藏也。无明逆推至此识已，即无可再往前推者，故说齐识而还--因缘法各支逆推到第八识便已究竟了。

所以世尊紧接着说:《谓缘识（而有）名色，缘名色（而有）六入处，缘六入处（而有）触，缘触（而有）受，缘受（而有）爱，缘爱（而有）取，缘取（而有）有，缘有（而有）生，缘生（而有）老病死忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。》既言缘识而有名色，而名色中之名已有受想行识四蕴，名中之识蕴已含意根心与六识心而成七识心，故此名色所缘之识，当知是第八识如来藏也。

十二因缘流转门中识缘名色之识者，乃谓六识：宣说名色二法缘于有六识故有六入，有六入故产生了六尘触，有六尘触故产生了觉受，由觉受故产生爱贪…等流转之十二因缘法，是名此有故彼有，此起故彼起。然于此段逆推还灭门之佛语中，意谓：六识由有名色之缘而现行后便有生死之流转，若无名色则无六识之触受爱…等，六识乃名色所摄故，本是名色十八界中之六识界故，此说十二因缘之流转门--识缘名色之识谓六识身也。

若逆推此十二因缘法时，则识缘名色者，谓从六识推至名色有--因名色（色身六识与意根）故有六识之缘名色而流转，故又从名色（色身及六识与意根）向前推察：而发觉名色（色身及六识与意根）实缘于过去世所造之业种而导致此世之受生，方有此世之名色（色身及六识与意根）;故从导致受生之业种推寻此世受生而有六识之因，则是由过去世之行支而来--由过去世所造身口意等善恶业之行支为缘而产生业种;而过去世所造诸善恶业行支，则是因无明所致，若非无明支，则不造善恶业行支而成就业种，故说无明是众生轮回生死之根源所在。p79

然而佛说:若推究无明之所从来，则无明实皆在于各各有情之识中:此等无明不在虚空中，亦不在印顺所说外道之梵我神我中，亦不在密宗所说之极微明体中，亦不在四大极微中，悉皆各各藏隐于自心如来藏识中。是故推究六识所依之名色，推究名色所依之行支，推究行支所依之无明，即知无明依止于各各有情之第八识如来藏，若离自心如来藏识，即无无明之可言者也。佛如是推寻时，发觉：十二因缘法推究至最后时，至（第八）识而还，不能超过彼（第八）识而别有因缘法可逆推也。故十二因缘唯有十二支，绝不会有推寻无穷之过失，不会推之无尽而不能证得源底。

名色之中既已具足十八界法，十八界法中既有意根心与六识心，则推究此十八界名色所缘行、行所缘无明已，当知名色七识心等无明皆以各人之第八识为缘，当知皆因个人之第八识有、故有色身与名身之意根与六识也，是故佛说:「何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生:识有故名色有，识缘故有名色有。」由此段经文佛语，即知流转门中之识缘名色之识乃是八识，然于还灭门中仍有识缘名色之六识，但再往前推至无明支时，则说名色等六识与意根心皆缘第八识而有，故还灭门之名色缘识之识者，乃谓第八识也。

浅学之人不知流转与还灭二门真正之佛旨，竟于网站上贴文，狡辩名色缘识之识为六识，强辩为 佛未曾说第七与第八识，意欲与余争论。今为彼故，将原于《阿含正义》书中方始宣说之法，于此先行辨正，令大众周知，提升佛子正知正见而免诤论。

是故佛说十二因缘逆推至无明已，即便齐识而还--无明依附于各人自心第八识而有故，推究至彼第八识已，即至源头，不能超过彼识，故说不能过彼。

若无明之所缘心为第六识，则应一切人每逢眠熟已，无明便告消失永灭，眠熟后意识断灭不现故，须至次晨意识依意根法尘为缘而起时方得现有故，则应言一切入眠熟而令六识断灭时，所有无明俱灭。然如是言实有大过，谓无明既由意识所持，意识眠熟灭已，次晨复起之意识应已无无明，无明于昨夜眠熟后已灭除故。若次晨意识现时复有无明未断者，当知无明种非由意识所持，乃由能生意识之心所持，故意识从彼不断之心现起时，无明即随意识同时现起，故无明绝非由众生每夜断灭之意识所持，昨夜眠熟后已断除无明之意识不应次晨复为无明所系故。p81

佛于此段经文中既云：是有何法故而令名色六识心等法现有？是缘于何法故令名色六识心等法现有？即正思惟:有彼识为因故令名色六识心等法现有，是由于以彼识为缘、故令名色六识心等法现有。而十二因缘法推究至最后，不能超过彼名色六识心等法所缘之识，则知十二因缘法及名色等法，悉皆以此第八识为因为缘故有、故现;由有第八识含藏无明及行支业种，故有名色中之六识缘于六入触受爱等、而流转生死有海之中，成就十二因缘流转门之「名色缘六识，六识缘爱……」等六识生死流转法。

凡此所说，即是一切法相续不断之正义，即是因缘法之义说也;谓佛说十二因缘法逆推时齐识而还，不能超过彼识，当知彼识即是第八识也，名色之中已有七识心故；了知此识者，即是真知前际、后际、前后际，即知此三际者皆是第八识如来藏也，如是说者即是因缘法之义说也。是故当知一切法相续之因，即是无明与行;而无明与行，悉皆集藏于第八识如来藏--前际、后际、前后际。是故，外于第八识如来藏，即无一切法之相续出生与现行，即无一切众生之流转生死也。此即是一切法相续之正义，若能真实了知一切法相续之正义，随后则能了知解脱之正义。

解脱之正义者，谓三乘解脱有同有异:同中有异，异中有同。异中有同者，谓三乘诸圣同以断除我见我执之现行而得解脱，同证有余涅盘;三乘诸圣若入无余涅盘者，所入无余涅盘境界无有丝毫差异，悉同灭尽十八界法，唯余第八识如来藏仍存、而不受生于三界中，是名异中有同。同中有异者，谓声闻阿罗汉唯知断我见我执，而不能了知十二因缘之深细义：不能了知辟支佛所现观十二因缘之一一支顺流逆推等深细诸法，唯知粗相;亦不能了知佛所深究十二因缘法「齐识而还，不能超过彼识」之密意。

而菩萨随佛修习大乘佛菩提道，是故于此有所了知;复于十二因缘之所依识--导致十二因缘能生现与还灭之依止心--如来藏识，能得亲证之，以此而了知无余涅盘之实际，了知无余涅盘中之无境界之境界，了知十二因缘法逆推时「齐识而还，不能超过彼第八识」之密意，是名同中有异。p83

菩萨如是依止佛说大乘别教之大菩提道，而修而证;如是了知一切法相续之正义，亦如是了知解脱之正义，非二乘无学之所能知。由如是了知及亲证故，发起般若智慧，从此渐能善加分别一切法相续相及不相续相，便能善解一切法相续与不相续之善巧方便智慧，自生般若深妙智慧，从此不堕一般凡夫研究佛法或错悟凡夫等人之所堕境界中:犹如彼等凡夫为他人所说「佛法正义之深妙」，而自己不能真实证解，故堕于种种法义之计着相与相续相中，而不能自知所堕。菩萨则不如是，不堕于犹如诸凡夫于所说义理计着相续之愚痴相中。

譬如印顺法师及诸徒众等，于余诸书所说正义，今犹不解，犹自强言辩解，诤言佛所说之识缘名色、名色缘识之识为六识，悉同此段经文大慧菩萨呈语所说之凡夫于所说义计着相续。谓彼等悉皆不能如实正解十二因缘之流转门与还灭门，不能真解故不能贯通之，便于佛语自生矛盾及执着，悉堕相续相与不相续相中，执相续相与不相续相为二，而不知一切法之相续相与不相续相无二。彼等不知世尊唯是为应众生根器差别，故说流转门或还灭门，故令阐释言辞有异尔，法实无有二味也。唯有真实证悟般若实相心，而后发起种智者，方能如实了知佛意：此谓佛说流转门之十二因缘，所说十二支中识缘名色之识谓六识身，还灭门之十二因缘支中识缘名色之识亦谓六识身，而逆推至无明支时所说名色缘识、识缘名色，互相增长广大之识谓第八识，六识缘名色而有行支之事相已于十二支中说迄故，六识非是能持无明种者故;佛说逆推至无明支时所说「齐识而还，不能过彼」之识谓第八识如来藏，理同前说故。如是实证缘起法，方能远离戏论，所说声闻涅盘及十二因缘法悉皆言及第一义故。如是正理，印顺师徒等人迄犹未能理解，故仍多方辩解识缘名色之识为六识。p85

「善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉;游行一切诸佛剎土无量大众，力、自在、神通、总持之印，种种变化，光明照耀，觉慧善入十无尽句，无方便行犹如日月摩尼四大」：菩萨由能亲证佛所说「齐识而还，不能过彼」之第八识故，于一切法之相续相与不相续相，即离执着，不堕于印老如所说义计着相续之邪见中。由是缘故，菩萨善于一切诸法相续相及不相续相，证得离言说文字妄想觉;谓菩萨从此对于般若正义，离于言说妄想相，离于文字妄想相，真得觉悟实相心如来藏本离言说文字相，从此所说一切法悉非从他人之言说文字而臆想之，是名证得离言说文字妄想觉。已知一切法皆从如来藏而生起故，一切法之相续相，皆是从如来藏所蕴无明业种而相续出生不断故。

菩萨由证知一切法之相续相故，便知一切法不相续相;由知一切法不相续相之故，便知解脱之正义。所以者何？谓菩萨证知如来藏已，亲见一切法悉由自心藏识出生，不能外于自心藏识而有一切法现行乃至相续不断。由是证知故，便得从大善知识修学唯识种智，证解一切法相续相与不相续相，由知相续相与不相续相故，便得证解脱正义。若人不证如来藏识，而言能解、能弘、能传唯识种智者，斯人乃是妄语者，尚不能知自心第八识如来藏何在，云何有力有智能授他人以唯识种智诸法？唯识种智诸法悉属说明第八识心所含藏之八识心王等一切法故，彼未证得八识心王中之第八识与第七识意根故，所说唯是臆想知解所得故。

何故说菩萨证知一切法相续相与不相续相已，便能了知解脱之正义？此谓菩萨如实证知相续相已，便知世间流转十二因缘……等诸法之相续因--了知诸法皆由众生各自本有之如来藏中所含无明及行支业种为缘而生，便知断除无明已，不复有十二有支现行，即是一切法不相续相;便知一切法不相续相即是无余涅盘，如此即证解脱。

菩萨若于相续相得能如实了知者，则能现观十二因缘法依于如来藏而有，复从十二因缘之一一支中，现观众生之所以流转生死者，皆由随顺十二因缘之流转门所致;若能证得流转门之现观，便能断除十二有支之流转相续，是名菩萨善知一切法之相续相。由是现观与证知故，菩萨必将如同二乘之缘觉而作十二因缘法之还灭门现观:由老死支逆推生支…等，上溯至无明支已，便知众生之流转生死者，悉是从无明而生，以无明为因缘。菩萨由此逆推而还灭一一有支，证得辟支佛果，成就解脱果，亲住一切法不相续相之正见中。p87

然而菩萨所证因缘观，有同于辟支佛者，有异于辟支佛者。同者谓:二人同皆亲证十二有支之流转门智慧，亦皆同证十二有支之还灭门智慧，同皆证知众生流转生死之深细现象，亦皆现观逆推之还灭门，而现观众生十二有支生死实由我见与我执之无明导致。菩萨异于辟支佛者谓：菩萨亲证十二因缘所依止之如来藏。声闻缘觉虽证解脱，然不能知解脱生死之根本因--如来藏识，唯知缘因，不知正因，故不能了知一切法之真实相：不知一切法皆不离如来藏识之体性，故不得法界体性之智慧，是故不得佛菩提智。菩萨由证知如来藏故，了知佛说十二因缘之逆推还灭唯至第八识而止，齐识而还，不能过彼;如是智慧深妙，一切未悟之人所不能知。

由此证知故，菩萨于佛所说流转门及还灭门之十二因缘观，悉离戏论--善于一切诸法相续及不相续相，及离言说文字妄想觉。云何能离戏论？云何能离言说文字妄想觉？谓菩萨悉能了知佛说十二因缘之流转门与还灭门真义故。譬如佛说流转门时，说无明缘行、行缘识、识缘名色…等，菩萨闻已，即知流转门所说之「识缘名色」谓六识缘名色故有触与爱爱…等，六识若非名色之缘故，则尚不能有触，何况能有苦乐舍诸受与爱厌等？故谓流转门之「识缘名色」所说识为六识身也。名色之名则谓意根与六识身，及受想行也。若非名身与色身，人间众生则无六尘触，若无六尘触则无受爱等，故说行缘识、识缘名色、名色缘触…，如是而有十二有支之流转生死。

然佛说流转门后，又说还灭门之逆推十二因缘法，谓:有生故有老死，有有故有生，……乃至有名色故有六入，有六入故有触，有前世六识故有此世名色，有前世诸行故有前世之六识运作，有前世之无明故有前世之六识行。逆推至此，则知一切法相续不断者悉由无明所致。然菩萨复由此上推时，便知六识缘名色，及六识缘无明等，悉皆缘于识而有，此识即是第八识如来藏，十二因缘及一切法皆不能过此。由是缘故，菩萨于佛所说:「何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生:识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼。」即知此处佛语所言之识者乃是第八识如来藏也，佛于此段经文中已明说:「识有故名色有」故，谓缘于此识已，方有名色之意根心与六识心等七识故。p89

譬如佛于阿含中多处说:「是名色因、名色习、名色本者，谓此识也。」菩萨于此佛语中，亦复能知此识谓第八识如来藏也;所以者何？名中识阴已具第七识意根与六识，故此七识「之根、之因、之本」--所依而生而有之根源--识，亦是此七识外之第八识也。谓 世尊说:「名色以此识为因而生故，名色所熏习之一切种子悉存在此识中故，谓此识是名色之根本故」。既如是，当知此识是能生名色之法，是名色所依之法，是名色之根源，故名为本；当知此识是能生名色之法，非如印顺所说之从名色中细分而有者也，若言从名色细分而有者即成本末颠倒也。

印顺师徒等人不能了知十二因缘之流转门与还灭门之异同所在，故将阿含诸经佛说流转门「识缘名色」之六识身，与阿含诸经还灭门中佛说十二因缘之无明缘识住，「齐识而远、不能过彼」之识混为一谭。又于佛在阿含余经所说「识缘名色、名色缘识，是名色因、名色习、名色本，谓此识也」之识横生误会，妄谓名色根本之此识为六识身。凡此皆是未能贯通十二因缘之流转门与还灭门之佛意，自生矛盾、自生抵触，故生如是误会也。

如是印顺师徒等人所说之十二因缘法，悉皆堕于常见法中，亦堕于世俗之无常观中，不解一切法之相续相与不相续相;谓彼等皆同以意识为终极之识，同以意识为持业识、持种识，不出常见外道范畴，名为邪见。常见外道亦以意识为常住不坏心故，印顺师徒等人亦同以意识为常住不坏心故，同以意识为三世因果之主体识故，由是故说印顺师徒等人悉是常见见之凡夫。然 佛说意法为缘生意识，意识永远皆是因缘所生法，若离意根与法尘为缘，尚不能有意识现行，云何可建立意识为常住不坏而往来三世生死之法？无是理也！佛说意识心不论粗细，皆是意根与法尘为缘而出生者故。

菩萨则不然，由已贯通 佛对不同根器众生分别说之各种十二因缘法，是故确实了知十二因缘法之流转门与还灭门;由如是证知故，「善知一切诸法之相续相与不相续相，及离言说文字妄想之觉观」，是故离一切戏论，所说悉同佛说，悉皆不离第一义谛。以此缘故，菩萨不论世世受生而游诸佛剎土，抑或化身而游诸佛剎土，乃至以意生身而游诸佛剎土，皆能于诸佛剎土之无量大众中，得见无量大众，获得五力、诸地自在；不久之后，渐渐获得一切神通、一切法总持之印，能作种种变化，光明照耀，所觉悟之智慧善能入于十无尽句；具备无方便行，犹如日月及摩尼宝珠地水火风之自然运行而令众生受用。p91

菩萨若非因缘所需，往往不自炫耀，常常默而不言。然众生若具善根而得亲近者，菩萨便于一切时中，于言谈中宣示正法，令闻者得益。而菩萨于此利益众生之因缘中，多属随缘而行，初非故意造作而为，犹如日月及摩尼宝珠，亦如地水火风，任运而利众生，悉不作利益众生之想。除非为救众生于大妄语业，除非欲挽佛教灭亡之狂澜，方出世作狮子吼，矗立正法大纛，起意广作护法正行而利众生。菩萨能如是作护持正法之大行者，实由菩萨具备十无尽句之大愿，及无生法忍之深妙智慧，故能如是；非未发起十无尽句之大愿及证得无生法忍慧者所能为之；由如是愿力摧动，及由妙慧源源而生，故能如是。大慧菩萨有鉴于此，故为当时及后世佛子，向佛作此请求，冀 佛开示而利众生。

「于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身，于一切众生界，随其所应而为说法、而引导之；悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想，异言说义，其身转胜」：菩萨既已亲证如来藏而了知一切法之相续相，复又依如来藏而现观十二因缘法之流转相，以此缘故，复又了知一切法之不相续相--了知灭除一切苦之因，得证解脱果，则三乘菩提智俱生，通达三乘菩提，使得地地增上而渐入诸地。

菩萨依如是亲证三乘菩提智慧深妙故，于诸地境界中，皆得远离觉知心自身妄想相之见解，并能亲自证见大乘别教十住位之一切法如幻、十行位之七转识犹如阳焰、十回向位之菩萨道如梦、初地满心位之相分犹如镜像、二地满心位之七转识等犹如光影、三地满心位之一切法音犹如谷响、四地满心位之化身意生身如水中月、五地满心位之变化所成、六地满心位之似有非有……等;渐渐得入佛地三身境界，圆满佛地之法报化三身，能于一切众生界中，随其所应得证境界，为其说法而引导之;悉令彼诸众生安住于一切法如幻如焰如梦……等见地中，令彼等众生因证实相故，而得远离「诸法有、诸法无」等妄想，及离「诸法有生灭、无生灭…」等妄想;令彼等了知诸法之实际异于言说之真实理，令其转变正报之身，世世转胜，而获得自在。p93