【解读】《尔时大慧菩萨复向佛禀白说︰「世尊！唯愿世尊为大众说明佛之知觉。世尊！如何是佛之知觉？」佛告诉大慧菩萨︰「觉证人无我与法无我，了知烦恼障与所知障。远离二种生死，断尽二种烦恼，如是境界名为佛之知觉；声闻缘觉人中，若有人证得此法者，亦名为佛，以此因缘故，我说唯有一乘。」尔时世尊欲重新宣示此真实义，而说偈曰：

善于证知二种无我法，二种障之烦恼全部断尽，

永远舍离分段死与变易死，如是境界名为佛之知觉。》

「佛之知觉」︰谓究竟佛地之证知、证见、证觉，及其证知证觉后所住境界也。一切初地菩萨皆知佛之知觉，唯不能证尔；若有人证悟藏识实相已，应当速入初地，了知佛地之证知证见证觉境界，了知佛之所住境界。由是缘故，大慧菩萨作如是问。

佛告大慧︰「觉人法无我，了知二障。离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉」︰二乘无学圣人唯能觉悟人无我，不能觉悟法无我。此谓二乘无学圣人依阴处界观察无我法，唯是有情无我性法，是名人无我。二乘无学三法印中因有「诸法无我」一印，然此诸法无我，唯在五阴十二处十八界中印证诸法无我，非如菩萨俱证八识心王之诸法无我也。五阴之诸法无我者，唯是菩萨所证虚妄唯识门之诸法无我；然菩萨尚证法界实相如来藏之真实唯识门所说诸法无我，函盖二乘之诸法无我觉证，是名法无我，超越阴处界之有情诸法无我故，藏识法非是有情之人我故。菩萨具证二乘人无我法已，不入无余涅盘，复入一切种智中修学，渐至佛地，具足法无我之证量，名为佛地觉证人无我与法无我。

二障谓烦恼障与所知障。为三界烦恼所系缚，障碍出离三界生死，名为烦恼障；此谓二乘法中所说三缚结及五下五上分结也，即是大乘法中所说一念无明四种住地烦恼--所谓见一处住地、欲界爱住地、色界爱住地、有爱住地等四种烦恼也。此四住地烦恼，详见拙著结缘书《正法眼藏--护法集》中详述，今不重述。烦恼障之四种烦恼，障碍学人证解脱果，令诸学人不证三解脱门，故名烦恼障。

所知障谓︰于诸法实相懵无所知，不晓一切法界之实相，障碍一切种智之成就，令人不得成佛，故名为障。此谓菩萨于法界实相一切种智所知不具足，是故成障，不能成佛；非如无智着定之人所谓︰「所知太多、障碍一心不乱，故不能成佛」。所如障唯障大乘有学无学不能成佛，不障出离三界轮迥，是故二乘无学未破所知障，而能出离三界生死，但不能成佛。

菩萨七住位中，证得法界实相心已，起实相般若，进修一切种智，至初地、三地、乃至六地，断除四住地烦恼障，而留一分烦恼障随眠不断，润来世生，进续修学一切种智，即是渐断所知障；如是渐修、至佛地已，方究竟断尽所知障。于此过程中，俱名修习法无我，非如二乘之纯依七转识人无我而证诸法无我也。是名所如障。

菩萨了知烦恼障及所知障已，渐修增上慧学--诸地无生法忍--乃至佛地；由已断尽烦恼障根本烦恼故，离三界分段生死；由已永断烦恼障之随烦恼种子随眠故，永远不复感业酬果。如佛十业受报者，乃是神力示现，以警众生，非真受报也，一切烦恼障随眠俱已断尽故，非如二乘无学唯断根本烦恼现行而未断种子随眠也。依如是正理，说佛永断分段生死，说二乘无学仍未断尽分段生死；此谓二乘无学回心大乘后，于三界中行菩萨行时，仍有感业异熟果报。非如佛之不感异熟果报，唯是纯粹示现因果不虚，以警示众生也。

复次，一切因位菩萨（等觉以下）之第八识中，由于无始无明过恒沙数上烦恼（亦名尘沙惑）未断尽故，一切佛地所应得法未能具得，故其第八识中仍有种子可受熏习转易；以尚有种子变易故，名为变易生死。至佛地已，无始无明恒沙上烦恼已经断尽，所应证法已究竟证得，于三界一切世出世间法，已无应修应证者，故其第八识真如所含一切种子不受新熏，唯带旧种，永不变易，是名诸佛已断尽变易生死。

由已究竟觉悟人无我与法无我，究竟了知烦恼障与所知障，究竟舍离分段死与变易死，究竟断尽一念无明起烦恼与无始无明上烦恼，故生四智圆明之大智慧，故证无住处涅盘--不住生死亦不住涅盘，圆成四种涅盘，具足四种圆寂；如是境界，名为佛之知觉；诸地菩萨知之，而不能具足证得，是故初地以上菩萨将一切行迥向一切种智，是故八地以上菩萨念念迥向一切种智。

「声闻缘觉得此法者，亦名为佛；以是因缘故，我说一乘」︰声闻缘觉谓不迥心大乘之人，舍寿必取无余涅盘，名为决定性二乘，或名定性二乘人。若闻大乘妙法，心生喜乐，回入大乘，即成六住位菩萨，然须补修初住至六住所应修之六度资粮，而后能悟般若，方入七住不退。若能依别教法，证觉人法二种无我，了知烦恼障与所知障，至究竟地而离分段死与变易死，断尽起烦恼与恒沙数上烦恼，亦名成就佛之知觉。声闻缘觉乘人迥心大乘后，若具足证得此法者，亦名为佛，所证同于究竟佛故。以是因缘故，佛说唯有一佛乘，声闻缘觉法亦是大乘所摄故。

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言：善知二无我，二障烦恼断。永离二种死，是名佛知觉」︰学佛者必须善知人无我与法无我，若不善于了知此二无我之异同，必将误信印顺法师与达赖喇嘛等应成派中观师之邪见--外于如来藏而说缘起性空，外于如来藏而说般若是一切法空，是故一切学佛者必须先行了知人无我与法无我之异同，而后能知学佛修行之方向。

二障之烦恼亦应了知，而后方知断除之道。若知二障及二烦恼者，即知欲修解脱道者应了知烦恼障，知烦恼障内容已，即知应断一念无明四种住地烦恼，即知何人为真善知识而从之受学；亦知欲修佛菩提道者应了知所知障，了知所知障已，即知应断无始过恒沙数上烦恼，即知何人为真善知识而从之受学。由如是了知故，渐证渐断二障之烦恼，乃至究竟断尽二障一切烦恼而永离分段死与变易死，如是方名佛之知觉。

断烦恼障者，乃依二乘菩提及大乘通教菩提，于阴处界万法中，现观阴处界及其所生万法之性空唯名--蕴处界等一切法皆依如来藏及无明而缘起，其性无常故空。唯是受想行识（名）相应之法尔；如是依如来藏而言蕴处界诸法缘起性空--性空唯名。菩萨如是依如来藏而现观蕴处界空，因而断除意识我见、五阴我见，断意识我执及意根我执，成就有余涅盘，舍寿则能入无余涅盘而不取证，是名烦恼障断，实证人无我。若人认定意识觉知心性为常不坏心，则堕我见；我见不断者，不能断我执，则不能证解脱果，名为未破烦恼障者，不能断烦恼障。

二乘无学断尽烦恼障之六根本烦恼现行已（仍有随烦恼之种子随眠未尽），舍寿时能入涅盘；然必于舍寿前深思︰「入涅盘已，十八界俱灭--意识意根灭尽，无我、无人、无一切法，是否成为断灭空？如是佛法与断见外道论有何所异？」以此问佛，佛乃谓涅盘有本际，非同断灭；本际即是因缘法中所说「识缘名色，名色缘识」之识--于名（六识心及意根末那）之外，别有一心与名等七识知觉性同在，离见闻觉知而不思不审，不受生死；是故二乘所证涅盘非是断灭。是故佛与诸大阿罗汉，不许弟子众等说「阿罗汉涅盘后无，阿罗汉涅盘后有」，入涅盘后有本际第八识恒常寂静不灭不断故，十八界俱灭而无三界有故。

然阿罗汉尚有随烦恼之种子随眠未曾断尽，是故不能成佛；尚有所知障未破未断尽，是故不能成佛，此乃佛菩提道所应修者。修此道者，必须具备菩萨福德资粮，非如解脱道之一心修行及遇正师便可得证。佛菩提道之修证，皆在见道，见道之要则是禅宗之明心--解证第八识如来藏。证自心藏识已，领受其体性，即知其「中道性」，即通般若系诸经，即知般若系诸经乃是依如来藏而说蕴处界等一切法缘起性空，即知不许外于如来藏而言一切法缘起性空；如是证已，渐修第三转法轮诸唯识经，渐可成就道种智。此须二大阿僧祇劫之修行，方能圆成一切种智而成佛。于此漫长时劫之修证过程中，随缘了旧业、及断烦恼障中随烦恼一切随眠种子，乃至佛地断尽随眠。如是佛地真如一切种子纯净无漏，不复变易，永离变易生死，永断二种死，是名佛知觉。

若人自谓证悟二乘菩提解脱果，而堕于意识觉知心（含意识之细心及极细心、及不可知之意识细心）者，俱名未破烦恼障者，未入声闻见道位中，尚未预入圣流--不入初果位。若人自谓已证佛菩提果之见道或修道位者，而其所悟真心为意识觉知心（含意织之种种变相境界心、知觉性等），俱名未破所知障者，不入别教见道位，分别我见未断故，执意识之体性常住不灭者名为常见外道见故。如是知见，一切学人皆应了知，否则不免随诸大名声之假名善知识认妄为真，皆成认贼为子、劫自家法财，乃至堕于大妄语业中。一切学人务必明辨法义，先求不堕邪路，而后方能进道也。.......................