解读：上来四句问法身佛之平等相，此六句偈问法身之性相；此乃大乘法宝--第一义谛。

断见谓人死如物坏，死已断灭，无有精神体性常存，名为断灭。譬如崇尚 二乘缘起性空而不解缘起性空之诸大知识，每云一切法缘起性空，一切灭已即 是涅盘，不许有如来藏空性离见闻觉知独存于无余涅盘中，斯等大善知识亦名 断见者；虽彼诸人否认涅盘为断灭，亦引佛语证明涅盘为中道，不承认自己是 断灭论者，然却认定无余涅盘之中一无所有，不许涅盘中有如来藏空性离一切 法独存，斯则口言中道，实为断灭论者。

常见者谓执取灵知心为不生不灭之永恒实体，误认此灵知心为常恒不坏之 心，此即《楞严经》所示之五现涅盘外道见；亦有佛子修习定法，坐入初禅、 二三四禅定境，妄认定境中之灵知心为常恒真实之心；合欲界灵知心，总名外 道五现涅乐邪见，藏密四大派诸祖如宗喀巴之类，及与天竺月称「菩萨」《入 中论》所说，皆同阿底峡「尊者」一般，依应成中观而堕于常见之中，反以一 法不立之宗旨，于他人之弘扬正法处随取随破，自以为是弘扬正法，超胜一切 人，却堕于破坏正法之大恶业中；凡此皆名常见之徒。佛为破坏常见外道之常 见，故说声闻法五蕴十二处十八界空相--无念灵知心乃是识阴，无常非恒，于无想定等五位，中断而不现前--令常见外道知晓灵知心相空非实，故佛方便说 无我法，以破常见外道。

破常见外道已，未悟之人便认一切法空，悉皆缘起缘灭，无有实体真性， 堕于边见，认同断灭；佛欲导正此诸邪见，遂说有如来藏之真实体性，乃依如 来藏之总相而说其别相，此即《大般若经》之由来。然如来藏之总相所显别 相，离于一异、俱不俱、断常、生灭、来去……而名中道，其意难会；为度着 有外道计，遂说不空如来藏，说为真我真常真乐真净，又说有我；计有外道以 知佛法非断灭见故，欣然皈佛受学，终于渐渐证入空性如来藏，证已方知如来 藏空性真实无我，无始以来远离见闻觉知及不作主故；以证如来藏故，证得人 无我及法无我。是故有时佛说有我，有时复说无我，悉皆真实，无有错谬。未 悟之人若说我及无我，即如暗夜射箭，有时中的，多数虚发；中的之时亦不知 中，不知所以射中之理。

若诸常断见者悉皆入于佛法，则应令学一切种智，是故依于如来藏本体之 中道，又复说如来藏之心量--八识心王之能依所依及俱有依、五法三性七自性 及七第一义、二种无我、百法明门、千法明门……等。佛子了此心量已，即知 如何次第而入初地，如何次第转依而至佛地。

此诸佛法正见，须依佛所施设之五时三教次第而授，地上菩萨若依此次第 于人间弘扬大乘，则横逆必少，正法得以顺利弘扬。余于早期未依此次第，而 于初始即大力弘扬如来藏法，故尔多诸横逆，屡有明心者退回常见法中，亦遭 错悟之常见佛子攀为同类；若非后来陆续著作出书，阐明其异同，难免为应成 中观师诬为自性见。凡此皆因大乘正义甚深微妙，难解难入，余于诸书虽然几 已明说密意，仍然少有因书悟入者，错会之佛子依然不计其数。是故佛于初成 道时不即说甚深之法，而于阿含中以密义说如来藏空性，真悟之人读之便解， 劣慧者便堕相空诸法中，不能证解佛于阿含密意所说如来藏空性。

此六句偈乃问五时三教︰何因佛先阐释断常？因何有时说于无我？后复说 有真我常恒不坏？云何不于初成佛已即于一切时宣说大乘正义？而分声闻相空 之教、大乘般若空性教及如来藏唯识教？又复为诸佛子说如来藏唯识一切种 智？何不一切时说？因何需观根器及时节因缘？