google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 250x250, 创建于 08-2-15 */ google_ad_slot = "1196433901"; google_ad_width = 250; google_ad_height = 250; //--> 训曰：朕八岁登极，即知黾勉学问。彼时教我句读者，有张、林二内侍，俱系明时多读书人。其教学惟以经书为要，至于诗文则在所后。及至十七八，更笃于学。逐日未理事前，五更即起诵读；日暮理事稍暇，复讲论琢磨。竟至过劳，痰中带血，亦未少辍。朕少年好学如此，更耽好笔墨。有翰林沈荃素学明时董其昌字体①，曾教我书法。张、林二内侍俱及见明时善于书法之人，亦常指示。故朕之书法有异于寻常人者，以此。 「注解」 ①沈荃：字贞蕤。江南华亭人。进士出身。康熙朝用为侍讲、侍读、日讲起居注官、国子监祭酒等。曾教授康熙书法。董其昌（１５５５－１６３６年）：字元宰，号思白。华亭人。明代著名书画家。 「译文」 我八岁登上皇位的时候，就懂得努力学习。当时教我识字读书的，有姓张、姓林的二位内侍，他们都是明代读书很多的人。他们教学的主要内容只以经典书籍为主，至于诗词文赋，就列在经典著作的后面了。到了十七八岁，我更加笃志于学习。每天未理政务之前，五更就起床诵读；天晚了政务之事告一段落，稍有闲暇，又与人探寻、切蹉学问。最终由于我过度劳累，咳出来的痰中带着血丝，即便如此，我的学习也从没有放松或间断过。我在少年时代就是这样好学苦读，而且还特别喜欢书法。当时有位名叫沈荃的翰林，他学的是明代画家董其昌的书法字体，曾教过我书法。张、林二位内侍，当年同明代擅长书法的人有交往，也经常来指点我。 所以我的书法和一般学书法者有所不同，原因就在此。 「评语」 康熙皇帝出生于帝王之家，按理来说，教育应受到重视。但是，与一般人想像相反，由于他在童年时期不受父亲顺治皇帝喜爱，即位之后，他的祖母孝庄文皇后又从固有的民族偏见出发，“甚厌汉语”，几个辅政大臣也把开发康熙皇帝智力视为对自己权力的威胁，因而，很长一段时间里，不但无人为他聘请名儒教授汉文，甚至也没有正式的师傅为他教授满语。这样，一些名不见经传的宫女、宦官便成了他的最初的启蒙塾师。其中，为他教授满文的，是一位名叫苏麻喇姑的宫女；教他汉文的，则是姓张和姓林的两个太监。张、林二太监原来都是读书士人，明朝末年，自幼入宫，成为宦官。在他们的辅导下，至康熙八年时，康熙皇帝学完了“四书”。这些成就，对于注重子孙早期教育的汉人官宦来说，固然不值一提，但是在当时的政治气候下，能将康熙皇帝培养到如此水平，对于教者和学者来说都是不小的成绩。由于张、林二人原是读书人，明朝末年，又亲身在宫中供役多年，熟谙掌故，因而在教读康熙皇帝汉文书籍之暇，还给他介绍了许多明末宫廷轶闻逸事。这些故事，内容真实，情节生动，极便于年幼的康熙皇帝理解和接受。 也许正是这样灵活生动的教育方式，激发了年幼的康熙皇帝的求知欲望，促使他如饥似渴地读书，向人求教，希望从书中和年长者口中得到自己所不知道的新鲜事。 康熙十年四月，开始日讲，请了不少通熟儒家经典和历史典籍的翰林官员充任讲官。此后不久，他又先后选拔一些翰林入值南书房，辅导自己读书写字。至此，康熙皇帝才算有了自己的正式教读师傅，学习环境和条件都大为改善。这些官员与康熙皇帝谊属君臣，情同师友，他们的思想风貌、兴趣爱好、教养对康熙皇帝产生了深刻的影响。在学习传统治国理论并提高自己文化素养的同时，出于治理国务的需要，康熙皇帝也十分热爱自然科学。当时，西方自然科学知识已在世界明显处于领先地位，为了在华传教方便，许多西方国家也先后派遣兼有专技的传教士来华。这样，为了学习先进的自然科学知识，康熙皇帝便成了第一个配备外籍教师的中国帝王。 日进日新 精进永固 返回第三章（目录索引） 训曰：《易》云：“日新之谓盛德。”学者一日必进一步，方不虚度时日。大凡世间一技一艺，其始学也，不胜其难，似万不可成者。因置而不学，则终无成矣。所以，初学贵有决定不移之志，又贵有勇猛精进之心，尤贵精进而又贞常永固、毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉！ 「译文」 《易经》上说：“日日更新可称得上是一件很美好的事情或一种极高尚的品德。”喜欢学习的人应当天天都有所进步，才能不虚度光阴。大凡人世间每一种技艺，开始学习的时候，其难度往往使人忍受不了，就好似万万办不成的。如果因此放弃而不再学下去，那终将是一事无成。所以，对初学者来说，可贵的是要有一经决定就不再改变的意志，还要有不断追求上进的恒心，尤其难能可贵的是要有一种言行一致、固守正道、誓不后退的决心，那么又有哪一种技艺学不到手呢？ google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 468x60, 创建于 08-8-27 */ google_ad_slot = "7958292499"; google_ad_width = 468; google_ad_height = 60; //--> 「评语」 孟子说：“忧劳足以兴国，逸豫足以亡身。”“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”这就说明一个人要想创立大事业，必须先在艰难困苦的环境中磨炼心性，然后才经得起巨浪的冲击，担当起“挽狂澜于既倒”的重任。 一个奋斗者的一生可能会走弯路，但只要认识正确，不停脚步，终将会有所成就。 做事做人都不是一朝一夕就能功德圆满，功成名就的，平时不抓紧时间积累知识，不注意修身养性，指望临时受用不可能有长久的效果。古来名将驰骋千军万马之中而泰然自若，熟用兵法韬略运筹帷幄，虽说经常出入于九死一生之中却仍能悠闲自得毫不仓皇，这就说明“拳不离手，曲不离口”、“闲中不放过，静中不落空”的功用，“临阵磨枪”、“临渴掘井”是不能从容应敌的。 希贤希 圣谁能阻挡 返回第三章（目录索引） 训曰：子曰：“吾十有五而志于学。”①圣人一生只在志学一言。又，实能学而不厌，此圣人之所以为圣也。千古圣贤与我同类人，何为甘于自弃而不学？苟志于学②，希贤希圣③，孰能御之？是故志学乃作圣之第一义也。 「注解」 ①“子曰”句：见《论语。为政》。②苟：如果。③希贤希圣：指希望达到圣贤的境界。 「译文」 孔子说：“我十五岁时，就立志于学习。”贯穿圣人一生的一句话，就是“立志于学习”。 另外，真正能够做到学习了但时时不感到满足，这就是圣人之所以能够成为圣人的原因。 自古以来的圣贤和我们都是同一类人，为什么要甘心于自暴自弃而不好好学习呢？假如有志于学习，希求达到圣贤境界的愿望又有谁能够阻挡得了呢？因此说，立志于学习是作为圣人的第一要义。 google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 250x250, 创建于 08-2-15 */ google_ad_slot = "1196433901"; google_ad_width = 250; google_ad_height = 250; //--> 「评语」 在闲暇的时候不要轻易浪费宝贵时光，要利用空闲读书，等到忙碌紧张时就会有受益不尽之感；当安闲的时候也不要忘记充实自己的精神生活，等到大批量的工作一旦到来才会有从中得利之感；当你一个人静静地在无人处却能保持你光明磊落的胸怀，既不生邪念也不做坏事，专心致志于学习，那你在众人面前，在工作中就会受到人们的尊重。 虚心向学 习人之善 返回第三章（目录索引） 训曰：人心虚则所学进，盈则所学退①。朕生性好问。虽极粗鄙之人②，彼亦有中理之言③。朕于此等处决不遗弃，必搜其源而切记之，并不以为自知自能而弃人之善也。 「注解」 ①盈：满。此处作自满解。②粗鄙：粗野鄙陋。③中理：合理。 「译文」 人虚心，那么他的学习才有进步，自满了，他的学习就要落后。我天性好问，即使是没有文化的下等人，他们有时也能说出非常有道理的话。而我对于这些没有文化的下等人的言论决不嫌弃，一定要寻根究底地问出个来由，并好好地牢记在心，并不认为自己懂得了，也有能力了，就放弃学习别人的长处。 google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 468x60, 创建于 08-8-27 */ google_ad_slot = "7958292499"; google_ad_width = 468; google_ad_height = 60; //--> 「评语」 一个人应该有自知之明，任何时候任何情况下都应摆正自己的位置，保持自谦上进的品质。 即使是为国家立下大功，成为天下崇拜的英雄伟人，假如自己产生自夸功勋的念头，把自己沉浸在一个荣誉的花环中，不思进取，那么，大功不但会在自傲中丧失，说不定为此还会招来意外的祸。俗话说“骄傲使人落后”，“谦受益，满招损”就是这个道理。 一个人的功劳只能代表过去，未来的一切都必须重新开始。所以做人必须切实排除这个“满”和“盈”字。 研读古书 审其大义 返回第三章（目录索引） 训曰：读古人书，当审其大义之所在①，所谓一以贯之也②。若其字句之间，即古人亦互有异同，不必指摘辩驳，以自伸一偏之说③。 「注解」 ①审：仔细观察、研究。②一以贯之：用一种道理贯穿于事物之中。③伸：陈述，说明。偏：片面。 「译文」 阅读古代人的书籍，应该仔细研究它的主要意义在哪里，也就是所谓的贯穿于事物之中的一种道理。至于书中字句之间的问题，即使是古人也各不相同，不必寻章摘句加以辨析反驳，用来证明自己的一家之言。 google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 250x250, 创建于 08-2-15 */ google_ad_slot = "1196433901"; google_ad_width = 250; google_ad_height = 250; //--> 「评语」 康熙在这篇庭训中，要求儿孙后代在读书时应注意书本的中心思想，切不可沉溺于章句辞藻，在形式问题上钻研，更不可执拗地与他人辩驳或者至死不悟地考证。寻求“微言大意”是考据学家的事，而不是君王的所作所为。 一字未明 必加寻绎 返回第三章（目录索引） 训曰：朕自幼读书，间有一字未明①，必加寻绎②，务至明惬于心而后已③。不特读书为然，治天下国家亦不外是也。 「注解」 ①间：间或。②寻绎：推求，探索。③明惬：明白，快意。 「译文」 我从小读书，倘若读到其中有一个字不明白，就一定要多方探寻、究问，把它弄到彻底明白，心里才踏实。不仅读书是这样，治理天下国家也毫不例外。 google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 250x250, 创建于 08-2-15 */ google_ad_slot = "1196433901"; google_ad_width = 250; google_ad_height = 250; //--> 「评语」 知之为知之，不知为不知。做事做人，都应该一丝不苟，寻根究底。事实上，正是这些最基本最粗浅的日常道理，奠定了一个人一生的作为；作为君王的品性，则关系着一个国家的安危。如此，又怎么能说是小道理呢？ 知书明理 贵在贯通 返回第三章（目录索引） 训曰：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑难事，但据理直行，则失俱无可愧。《书》云：“学于古训乃有获。”凡圣贤经书，一言一事俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒。久久贯通，则事至物来，随感即应，而不特思索矣。 「译文」 读书以明白事理最为要紧。事理明白了，那么心中就有了主心骨，一切是非邪正就自然而然能够分辨出来。遇到有疑难的事，只要按照道理大胆去做，那么不论事情是成功或是失败，都能无愧于人。《尚书》上说：“学习古人的教诲，就有收获。”大凡古圣贤的经典著作，所说的每句话、所做的每件事都有很深刻的道理在其中，读书时便应当留心去体会，这些地方可以为我所效法，这些地方我应该注意，引以为戒。时间长了，就能够完全领会书中的意旨，那么碰到事情，脑子里就立即能够有所反应，想出办法来，而不用你特意去思索了。 google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 250x250, 创建于 08-2-15 */ google_ad_slot = "1196433901"; google_ad_width = 250; google_ad_height = 250; //--> 「评语」 这一段话主要是讲读书与明理的关系。古代典籍积累了前人丰富的经验和教训，确实可以借鉴。不过，更重要的还在于理论与实践的结合，相辅相成。关于这点，至今对我们仍有启迪意义。 知之为知 不知为非 返回第三章（目录索引） 训曰：人多强不知以为知，乃大非善事。是故孔子云：“知之为知之，不知为不知。”朕自幼即如此。每见高年人，必问其已往经历之事而切记于心，决不自以为知而不访于人也。 「译文」 人大多不懂而装懂，这绝对不是一件好事。因此孔子说：“知道就是知道，不知道就是不知道。”我自小就是按照孔子的教导这样做的。我每每见到年事已高的人，一定要问问他们以前经历的事，并把他们谈的事牢记在心中，决不自以为知道了，就不去请教、询问别人。 google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 250x250, 创建于 08-2-15 */ google_ad_slot = "1196433901"; google_ad_width = 250; google_ad_height = 250; //--> 「评语」 不懂装懂，甚至强词夺理，这种人只能自害其身。康熙谆谆教诲子孙，切勿不懂装懂，必须向比自己年高的长者请教学习，这才是知之为知之，不知为不知的正确态度。拳拳之心，跃然纸上。 循规蹈矩 才是真孝 返回第三章（目录索引） 训曰：凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行合道理以慰父母而得其欢心，其可谓真孝者矣。 「译文」 一个人要尽到孝道，讨得父母的欢心，不在于穿衣、饮食方面对他们的奉养。只有保持着一颗善良的心，一举一动符合古人所教诲的道理，以此告慰父母而得到父母的欢心，才称得上是真正孝顺的人。 google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 468x60, 创建于 08-8-27 */ google_ad_slot = "7958292499"; google_ad_width = 468; google_ad_height = 60; //--> 「评语」 中国古代有一整套伦理道德体系，这套体系随着社会的发展固然有其落伍之处，但许多道理在日益重视金钱的现在，仍不失其现实作用。不论是敬老尊贤的公德意识，还是养儿防老的反哺思想，对稳定社会都有着积极意义。人生在世，对朋友有友爱之情；在家里，安享天伦之乐，正表现出人的一种善良美好的本性。正是这种家庭人伦之爱，维系中国社会几千年的传统。 这种爱是自然的，是金钱权力所不能交易到的，是不存在恩惠观念的，是感情生活中的一块净土。康熙皇帝在这篇庭训中告诫儿孙，真正的孝道不仅是从生活上侍奉老人，更重要的是以自己的德行和孝心对社会尽其责任，使父母为之感到欣慰和骄傲。应该看到，这种孝道所包含的内在道理，除去其宣扬忠孝的封建统治思想之外，也是今天社会所应提倡的。 体贴君亲 忠出至诚 返回第三章（目录索引） 训曰：为臣子者，果能尽心体贴君亲之心①，凡事一出于至诚，未有不得君亲之欢心者。 昔日太皇后驾诣五台②，因山路难行，乘车不稳，朕命备八人暖轿③。太皇太后天性仁慈，念及校尉请轿步履维艰④，因欲易车。朕劝请再三，圣意不允，朕不得已，命轿近随车行。行不数里，朕见圣躬乘车不甚安稳⑤，因请乘轿，圣祖母云：“予已易车矣，未知轿在何处，焉得既至？”朕奏曰：“轿即在后。”随令进前。圣祖母喜极，拊朕之背称赞不已曰：“车轿细事，且道途之间，汝诚意无不恳到，实为大孝。”盖深惬圣怀而降是欢爱之旨也。可见，凡为臣子者，诚敬存心，实心体贴，未有不得君亲之欢心者也。 「注解」 ①君亲：指皇帝和父母。②驾：帝王的车乘。五台：五台山，在山西五台县东北。③暖轿：有帷幕遮盖之轿。④校尉：指卫士。请轿：指为皇上等抬轿。⑤圣躬：皇帝的身体。此处指太皇太后的身体。 「译文」 凡是作为臣下、人子的，确实能尽心体贴国君、父母之心，做什么事情都能出自真诚，那么，决不会得不到国君和父母的欢心的。原先，我祖母驾幸五台山，因为山路难行，坐车不稳妥，我就命人准备了八抬暖轿。我祖母天性仁慈，考虑到抬轿的侍卫们行走困难，因而要改轿为车。我再三请求，她不答应，不得已，我只能命轿跟随在车后面行走。走了没几里路，我注意到祖母坐在车里不怎么安稳，因而还是恳请她坐轿，祖母说：“我已经换乘车了，不知道轿在哪里，哪能马上就到？”我启奏说：“轿就在后面。”随即就命令把轿抬到祖母跟前。祖母高兴极了，抚摸着我的背，对我称赞不已说：“车、轿都是些小事情，况且是在路途之中，但是你的诚恳之意却是无微不至，这实在是大孝顺。”这是由于事情做得合乎祖母的心愿因而赐下来的欢爱意旨。可见作为臣下、人子者，真心的敬爱，实在的体贴，没有得不到国君、父母的欢心的！ google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 468x60, 创建于 08-8-27 */ google_ad_slot = "7958292499"; google_ad_width = 468; google_ad_height = 60; //--> 「评语」 篇中告诫儿孙，为臣为子者，必须细心体察君王或父母的意愿和要求。在这里，封建统治者有意地将忠君和孝亲联系在一起，其目的，乃是希冀封建王朝和伦理纲常代代相传。但其中的某些道理，时至今日仍有其积极意义！ 父祖之基 不可易视 返回第三章（目录索引） 训曰：赖祖父福荫①，天下一统，国泰民安。远方外国商贾渐通，各种皮毛较之向日倍增。 记朕少时，贵人所尚者，惟貂，次则狐天马②之类，至于银鼠③，总未见也。驸马耿聚忠着一银鼠皮褂，众皆环视，以为奇珍。而今银鼠能值几何？即此一节而论，祖父所遗之基，所积之福，岂可易视哉！ 「注解」 ①祖父：指清太宗皇太极。②：美。天马：骏马。狐天马，似指名贵狐裘。③银鼠：状颇类鼬，耳小，毛短，其色洁白，皮可御寒，极贵重。 「译文」 依靠祖父荫庇，国家天下统一，国泰民安。远方外国商人来做买卖的越来越多，各种各样的皮毛流通比以前成倍地增加。记得我小时，王公贵人中最时尚的，只有貂皮，其次就是各种狐裘，至于银鼠皮，是见不到的。当时驸马耿聚忠穿了一件银鼠皮褂子，大家都围着看，当作奇珍异宝。但现在银鼠能值几文钱？就这一点而论，祖父所遗留下来的基业，所积下来的福祉，怎么能够轻率地对待呢？ google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 468x60, 创建于 08-8-27 */ google_ad_slot = "7958292499"; google_ad_width = 468; google_ad_height = 60; //--> 「评语」 一米一线，当思来之不易；一物之用，当思先辈创业之艰辛。康熙帝作为封建统治者，谆谆告诫儿孙，必须重视祖父开创的基业和积下的福气，必须惜福和不忘祖辈艰辛。教导儿孙不忘过去，不忘祖先才能惕厉自己，才能国泰民安。 不为书愚 不为书欺 返回第三章（目录索引） 训曰：凡看书不为书所愚，始善。即如董子云①：“风不鸣条②，雨不破块③，谓之升平世界。”果使风不鸣条，则万物何以鼓动发生？雨不破块，则田亩如何耕作布种？以此观之，俱系粉饰空文而已。似此者，皆不可信以为真也。 「注解」 ①董子：董仲舒（前１７９－前１０４年），西汉哲学家、今文经学大师。广川（今河北枣强东）人。专治《春秋公羊传》。极力推崇儒术，抑黜百家，开其后一千多年中国封建社会以儒家为正统的局面。后人尊称为董子。著有《春秋繁露》等书。②“风不鸣条”句：见董仲舒《雨雹对》：“太平之世，则风不鸣条。”鸣条，指风吹动树枝发出声音。③破块：指暴雨毁伤农田。 「译文」 大凡看书而不为书所迷惑，才称得上是明智。像汉代董仲舒所说：“风吹不会使树枝发出声响，雨水不会冲毁土壤，称之为太平之世。”果真风吹不会使树枝发出声响，那么天地万物靠什么来使它们得到激发、生成呢？雨水不会冲毁土壤，那么田地怎么耕作播种呢？从这些地方看来，都是一些貌似好听而经不起推敲的空话罢了。像这样的话，都不要信以为真。 google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 468x60, 创建于 08-8-27 */ google_ad_slot = "7958292499"; google_ad_width = 468; google_ad_height = 60; //--> 「评语」 不要因为大多数人都相信，就放弃个人的独特见解；也不要因个人好恶，固执己见忽视别人的金玉良言。事物总是相对的，什么事一旦过度便变质。人固然要有从善如流的习惯，但决不是人云亦云。所谓“千人盲目一人明，众人皆醉我独醒”，有时真理还在少数人手中，该坚持的原则决不可动摇。不过有时自己的见解也未必高明，那时就应本着谦逊的态度多听人家的话。一个人的能力表现在能否明辨是非，认识大体，在众多议论中保持清醒，在清醒中审时度势，做出正确决策。 博采众长 垂示永久 返回第三章（目录索引） google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 250x250, 创建于 08-2-15 */ google_ad_slot = "1196433901"; google_ad_width = 250; google_ad_height = 250; //--> 训曰：朕自幼留心典籍，比年已来所编定书约有数十种①，皆已次第告成。至于字学②，所关尤切。《字汇》失之简略③，《正字通》涉于泛滥④。兼之各方风土不同，语音各异，司马光之《类编》⑤，分部或未明；沈约之声韵⑥，后人不无訾议⑦；《洪武正韵》多所驳辩⑧，迄不能行，仍依沈韵。朕参阅诸家，究心考证，如我朝清文以及蒙古、西域、洋外诸国，多从字母而来，音虽由地而殊，而字莫不寄于点画，两字合作一字，二韵切为一音⑨，因知天地之元音发于人声紒紛矠，人声之形象寄于字体。故朕酌订一书，命曰《康熙字典》紒紜矠，增《字汇》之阙遗，删《正字通》繁冗，务使详略得中，归于正当，庶可垂示永久云紒紝矠。 「注解」 ①比年：近年。②字学：研究文字形、音、义之学。③《字汇》：字书。十四卷。明梅膺祚著。④《正字通》：字书。十二卷。清张自烈著。泛滥：指内容庞杂。⑤《类编》：文字学著作。十五卷，每卷各分上、中、下，故亦称四十五卷。宋王洙、司马光编。⑥沈约（４４１－５１３年）：南朝声韵学家，字休文。吴兴武康（今浙江德清）人。于声韵主“四声八病”之说。著有《宋书》、《四声韵谱》等。⑦訾议：非议。⑧《洪武正韵》：韵书。简称《正韵》，十六卷。明洪武时乐韶凤、宋濂等奉诏编撰。驳辩：辩论是非，否定他人的意见。⑨切：以二字切合成一音。唐以前韵书称反，宋以后称切，合称反切。此处指拼音。紒紛矠元音：此处指最早的声音。紒紜矠《康熙字典》：清代官修的字典。张玉书、陈廷敬等编撰。成书于康熙五十五年，故名。紒紝矠垂示：留给后人示范。 「译文」 我从小就留心对经书典籍的学习，近年来主持编写已成稿的书大约有几十种，都已经陆续完成。至于对文字形、音、义等的研究，我更是密切关注。明朝人梅膺祚所著的《字汇》一书，缺点在于过于简略，本朝人张自烈所著《正字通》涉及的内容不免过于庞杂。加之中国各地风土人情不同，语音也各不一样，因此，宋朝司马光的《类编》，各部分的分类间或有不清楚的地方；南朝沈约的声韵学说，后代人也对它有所批评；明代的《洪武正韵》对他书的意见多所否定，但却未对音韵提出正确读法，因此并未流行开来，人们还是依照沈约的音韵去正音。我阅读，参照了各家的意见，潜心推究、考证，发现如本朝的满文以及蒙古文、西域文、海外各国的文字，大都是从字母拼读而来，发音虽然是由于地理环境的不同而不同，但字的形体无不是由点、画构造而成，两个字母合成一个字，两个韵可以反切成一个音。因而我懂得了天地最早的元音，是由人声所形成的；人声的形象就是借助于字体来显示出来的。所以，我考虑要编一部字典，名为《康熙字典》，补充《字汇》的缺漏，删削《正字通》的繁琐、芜杂，一定要使它详细适度，成为一部比较正确、适用的工具书。能够做到这样，就可以留给后人作为典范了。 「评语」 康熙晚年对修书最感兴趣，成果也以晚年最多。他一生自撰及组织才能之士编纂的书籍达六十余种，其中绝大部分在五十岁之后完成。修书之所以成为康熙晚年“最乐之事”，并非单纯出于兴趣，而有其历史的必然性。康熙治国数十年，建树甚多，成效卓著，守成、创业之功绩，举世公认。因此，他珍惜自己的事业，总结治国之经验，渴望能传之千秋万代。他是一位有真才实学的君主，深知科学文化的价值不可忽视，因而肯下功夫、花工本进行整理，使之发扬光大。他的思想是深邃的，经验是丰富的，留给后人的是一笔最宝贵的遗产。他一生兢兢业业，修身、齐家、治国，都十分认真，并投入全部精力，自信每个体会对后人都有益处。这一切，使他不由自主地产生一种写出来、留下去的强烈欲望，如蚕吐丝，欲罢不能。康熙晚年亲自组织纂修的书籍，不乏传世之作。如《清文鉴》、《康熙字典》、《古今图书集成》、《全唐诗》、《子史精华》、《佩文韵府》、《骈字类编》、《广群芳谱》、《律历渊源》等，已成我国文化宝库中的重要财富。康熙五十五年（１７１６年）修成的《康熙字典》，吸收历代字书的有益成分，并加以补充和发展。其突出特点是：１。收字最多，达４７０３５字；２。 在辨形、注音、释义、引例等方面，都比以前字书完备、细密、实用；３。编排体例采用明代字书行之有效的部首检字法，并将部首及部中之字均按笔画为序，查阅较为便捷。 这一方面体现了他对文化的重视，另一方面也体现了他从细小做起，完成大一统的伟大抱负。 顺适为安 自然为孝 返回第三章（目录索引） google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 250x250, 创建于 08-2-15 */ google_ad_slot = "1196433901"; google_ad_width = 250; google_ad_height = 250; //--> 训曰：尝观《宋史》，孝宗月四朝太上皇①，称为盛事。孝宗于宋固为敦伦之主②，然而上皇在御③，自当乘暇问视，岂可限定朝见之期？朕事皇太后五十余年，总以家庭常礼出乎天伦至性④，遇有事奏启⑤，一日二三次进见者有之，或无事即间数日者有之。至于万寿诞辰、嘉时令节，朕备家宴，恭请临幸。则自晨至暮，左右奉侍，岂止月觐数次！朕巡狩江南⑥，出猎塞北，也随本报三日一次恭请圣安外，仍使近侍太监乘传请安⑦，并进所获鹿、狍⑧、雉、兔、鲜果、鲜鱼之类。凡有所得，即令驰进，从不拘定日期。且朕侍皇太后家人礼数，以至顺适为安，自然为乐，并不以朝见日期限定礼法而称孝也。 「注解」 ①孝宗（１１２７－１１９４年）：指宋孝宗赵眘（古“慎”字）。宋太祖七世孙，宋高宗赵构无子，立为皇太子，在位二十七年。月四朝：每月四次朝见太上皇。太上皇：一般指皇帝父亲生时的称号，也用于禅位后的先帝。这里指禅位后的宋高宗赵构。②敦伦：勉力于伦常。 ③在御：在位，在世。④至性：纯厚的性情。⑤奏启：向上请示报告。⑥巡狩：同巡守。 帝王离开国都巡行境内。⑦乘传：古代驿站用四匹下等马拉的车，此处指驿传。⑧狍：大鹿。 「译文」 我曾经阅读《宋史》，《宋史》记载宋孝宗每月要四次朝见太上皇，并把它称为盛美之事。 宋孝宗在有宋一代，固然算得上是敦厚、笃于人伦的国主，但是太上皇还健在，就应当抽出时间，随时随地去探望、问候，怎么能够限定一个朝见的时间呢﹖我侍奉皇太后五十多年，总是保持着家庭日常的礼节，一切做法都出自天伦的本性，遇到有事需要禀告的，一日拜见二三次的情况也有；没有什么事间隔几天才去拜见的情况也有。至于皇太后的诞辰、嘉庆的日子、节日，我准备了家庭宴席，恭请太后临幸。从早到晚，我都在她身边侍奉，岂止一个月去拜见几次！我巡视江南，到边塞去狩猎，随着三天一次的奏折附上我对太后的恭敬问安之语，并且还经常派身边的侍从太监借助驿传去向太后请安，并呈献上我捕猎所得鹿、野鸡、鸭兔以及新鲜水果、鲜鱼等。只要获得什么，我即派人快马给太后送去，从来不限定什么日期。我侍奉皇太后按照家庭的礼节，仅以恭顺安适为好，以自然、不造作为快乐，并不认为定下日子去拜见、执行这些礼法才是孝顺。 「评语」 孝是中国传统道德中相当重要的伦理规范，具有特殊的地位和作用。对于子女而言，孝是衡量每一位作为人子者立身处世的行为准则。在先秦儒家典籍中，对孝的推崇，在相当程度上强调的是：孝要出自爱，出自子女对父母亲的一种深厚的爱。孔子的“色难”说法（见《论语。为政》），在认为侍奉父母，时时刻刻做到和颜悦色是件难事的同时，指出孝顺的儿子对于父母只有深爱，才能不烦不恼，总是保持愉悦之色。康熙的这则庭训，就是对先秦儒家伦理规范的一种发挥。“顺适为安，自然为乐”，即不拘泥于孝的形式，而注重于内心的情感，其理论的核心是正确、合理的。 冠帽尊贵 放置有序 返回第三章（目录索引） 训曰：冠帽乃元服最尊。今或有下贱无知之人，将冠帽置之靴袜一处，最不合礼。满洲从来旧规，亦最忌此。 「译文」 冠帽是头部服饰中最尊贵者。现今有一些下贱无知之人，把冠帽和鞋袜放在一起，是最不合礼仪的行为。按照我们满族自古以来的旧规矩，也是最忌讳这样做的。 google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 468x60, 创建于 08-8-27 */ google_ad_slot = "7958292499"; google_ad_width = 468; google_ad_height = 60; //--> 「评语」 帽子和靴袜不可放置在一起，这是传统的“礼”和满族的旧规所规定了的，康熙在诸如此类小事上特别讲究，正是为了宣扬和实行上下有别、尊卑有礼的封建等级观念，以此作为王权统治的基础。 史载：春秋时期，晋国的智伯瑶联合韩、魏两国攻打赵国，围晋阳城。赵国顽强抵抗，三年没有被攻下。后来，赵国的公卿襄子派谋臣张孟谈夜里出城，策反韩、魏与赵联合，反戈一击消灭了智伯瑶。 赵襄子论功行赏，有五人获赏，其中高赫第一个受赏。张孟谈问道：“晋阳的战事，高赫并没有立什么大功，现在为什么先赏他？”赵襄子说：晋阳被围，国家危在旦夕，群臣傲慢无礼，只有高赫不失君臣之礼，恭恭敬敬，因此先赏他。孔子听说后说：“善于奖赏啊！赵襄子赏一人而使天下做臣子的都不敢忘记礼节了。” 孔老夫子对礼节如此看重，康熙帝对礼仪细节特别讲究，其用意完全一样。 权变为雄 惟时惟事 返回第三章（目录索引） 训曰：古人有言：“反经合理谓之权①。”先儒亦有论其非者。盖天下止有一经常不易之理，时有推迁，世有变易，随时斟酌、权衡轻重而不失其经，此即所谓权也。岂有反经而谓之行权者乎！ 「注解」 ①反经：意为不合于常法，权宜行事。 「译文」 古人说：“不合于常法却合于事理，这就叫做权宜或权变。”以前的儒家也曾论述过这种做法不尽合理之处。因为，世界上只有一种经常存在而从不变的法则，时间迁移，世事变易，随时比较权衡轻重、主次，但又不能丢掉那经常不变的法则，这就叫做“权”。哪有什么既违反亘古不变法则，而又称之为运用权宜的情况呢？ google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 250x250, 创建于 08-2-15 */ google_ad_slot = "1196433901"; google_ad_width = 250; google_ad_height = 250; //--> 「评语」 篇中告诫儿孙，时间在不断推移，世事多变，因此制定政策要随已变化的情况而变化，但法则——封建伦理秩序却是永远不会变的。在这里，最高统治者关于处变策略的认识，通权达变而不背离基本法则的处事方式等，不无辩证法的色彩。但所谓“行权不能反经”的说法，却未跳出“天不变，道亦不变”的思想模式。究其原因，是未认识到封建社会形态终究要被历史淘汰。 礼用和贵 齐家治国 返回第三章（目录索引） 训曰：有子曰①：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”盖礼以严分，而和以通情分。严则尊卑贵贱不逾，情通则是非利害易达。齐家治国平天下，何一不由于斯？ 「注解」 ①有子：即有若，字子有，孔子弟子。 「译文」 子有说过：“推行礼时，‘和’是很重要的。先王的治国之道，就是以礼、和兼用为最好。 假如每件事无论大小都用礼节秩序而不用亲和情谊，就会有些事行不通。懂得‘和’并实行调和，但是不用‘礼’来节制也会行不通的。“这是因为”礼“主要是以严辨别，而”和“则是以交流感情来区分。严，则尊卑贵贱互相不能超越；情通时，即便事关是非利害关系也容易理解。要想整治好家庭、治理好国家、安定好天下，没有一样不是通过”礼“与”和“的兼用来达到目的的。 google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 468x60, 创建于 08-8-27 */ google_ad_slot = "7958292499"; google_ad_width = 468; google_ad_height = 60; //--> 「评语」 康熙饱读史书，而且有多年的历政经验，因此，他对于礼节秩序的认识是非常清楚的。在庭训中，他告诉儿孙：要行“礼”制，必须尽力做好人“和”的工作。因为“礼”是原则，“和”是策略，以严格区分尊卑贵贱上下秩序为主要内容的“礼”是丝毫不能违反的，但不采用调和人心的策略，得不到别人内心的爱戴，礼是不易推行的。若强行之，则带来暴政的味道。 因为，礼作为他人行为的规范，归根到底是对人性的约束，对欲望的压抑。如果不能让他人自觉自愿或者是心甘情愿地执行，则必须强制行之了。 远近之道皆宜深省 返回第三章（目录索引） 训曰：孔子云：“惟女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨。”①此言极是！朕恒见宫院内贱辈，因稍有勤劳，些须施恩②，伊必狂妄放纵③，生一事故，将前所行是处尽弃而后已。及远置之，伊又背地含怨。古圣何以知之而为是言耶！凡使人者，皆宜深省此言也！ 「注解」 ①逊：恭顺，谦逊。②些须：少许，一点点。③伊：他或她。 「译文」 孔子说：“惟有女人和小人是很难相处的。亲近他们，他们就会对你不尊敬；疏远他们，他们就会对你埋怨不已。”这句话对极了！我常看到宫内的那些下人，因他们稍稍表现勤劳，做主子的施给他们一点点恩惠，他们就会变得狂妄放肆起来，势必生出一件什么事故来，非要把此前留下的良好印象洗刷得干干净净不可。等到疏远他们，将其冷落一旁时，他们又会背地里含怨诉苦。孔圣人从何得知这类情况而讲出这样的名言呢？但凡差使人者，都应该深刻理解这句话！ google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 250x250, 创建于 08-2-15 */ google_ad_slot = "1196433901"; google_ad_width = 250; google_ad_height = 250; //--> 「评语」 “惟女子与小人为难养”，体现了封建统治者对妇女及劳动人民极端蔑视的态度，这是中国传统文化中的糟粕，应该坚决摒弃。康熙对孔圣人的这句话奉为圭臬，或许是有感于宫闱之中尔虞我诈的斗争，或许是对某些“被使”之人的不满，但不管如何，这种封建统治阶级的恶劣思想是必须批判的。 昏定晨省不可拘泥 返回第三章（目录索引） 训曰：《记》云：“昏定晨省”者，言为子之所以竭尽孝心耳。人当究其本意，不可徒泥其辞，必循其迹以行之，如朕子孙众多，逐日早起问安，汝子又早起问汝之安，日暮如此相继问安，不但尔等无饮食之暇，即朕亦将终日不得一饭之暇矣，决非可行之事。由此观之，凡人读书俱究其本意，而得之心可也。 「译文」 《礼记》上说：“早晚问安”，是说作为儿子的应该对父母竭尽孝心。对于这句话，应当推究它的本意，不能够仅仅拘泥于字面的解释，一定要遵循本意的轨迹去实践。比如我有众多的子孙，你们每天都早起向我问安，你们的儿子又早起向你们问安，到了傍晚又是如此这般的问安，这不仅仅你们连饮食的时间都没有，就是我也将整天得不到吃一顿饭的时间，这是绝对不能实行的事。从这一点看来，凡是人读书都应该推究作者著书的本意，领会在心中，这才是可行的。 google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 250x250, 创建于 08-2-15 */ google_ad_slot = "1196433901"; google_ad_width = 250; google_ad_height = 250; //--> 「评语」 篇中告诫儿孙，“昏定晨省”只是一种表示孝心的形式，重要的不是形式，而在于对老人是否竭尽自己的真心。读书也是这样，一定要领会书中的基本思想，而不是专门在章句辞藻上下功夫。议论如此浅显，但实质上十分深刻。 宽严兼济 使人之要 返回第三章（目录索引） 训曰：为人上者，使令小人固不可过于严厉，而亦不可过于宽纵。如小过误，可以宽者即宽宥之；罪之不可宽者，彼时则惩责训导之，不可记恨。若当下不惩责①，时常琐屑蹂践②，则小人恐惧，无益事也。此亦使人之要，汝等留心记之！ 「注解」 ①当下：当时。②琐屑：繁细。蹂践：蹂躏，践踏，摧残。 「译文」 作为统治者，在使唤下人时，不可过分地严厉，也不可过于宽容、放纵。如果他们有小的过错，能够宽容时就要表示宽容饶恕；假若他们犯了不可饶恕的大过失，那么就要惩罚、责备并教训他们，但不要记恨在心。假使当时不惩罚他，不责备他，而在日后琐碎的事情上折磨他，就会使下人恐惧不安，无所适从，这就没有什么好处了。这也是用人的原则，你们一定要留心记住它。 google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 250x250, 创建于 08-2-15 */ google_ad_slot = "1196433901"; google_ad_width = 250; google_ad_height = 250; //--> 「评语」 康熙皇帝在管理臣下方面，是有心得体会的。在这篇庭训中，他告诫子孙，御下之道，能宽即宽，惩罚须适度；该罚当罚，罚后不再计较。最要不得的是当罚不罚，而事后却又抓住不放，耿耿于怀，弄得人人谨小慎微，无所适从。 约束下人 禁其滋事 返回第三章（目录索引） 训曰：尔等平日当时常拘管下人，莫令妄干外事，留心敬慎为善。断不可听信下贱小人之语。彼小人遇便宜处，但顾利己，不恤恶名归于尔等也。一时不谨，可乎？ 「译文」 你们平日应当经常约束、管理下边的佣人，不要让他们胆大妄为干预皇宫外面的事，要引导他们将注意力放在对上、对事的恭敬、谨慎和为善上面，断然不可听信那些出身低微的小人说的话。他们那些人，遇到有利可图的事，只贪图让自己多得好处，并不顾惜把坏的名声带给你们这些主子。所以，你们一时不注意、不谨慎，让他们钻了空子，这怎么可以呢？ google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 250x250, 创建于 08-2-15 */ google_ad_slot = "1196433901"; google_ad_width = 250; google_ad_height = 250; //--> 「评语」 知道如何用人是王者之道，知道怎么办事是为臣之道。善用部下，各负其责，是治理一个国家或领导一个团体的根本大计。古代贤明有为的帝王能够用人所长，长治久安，这是一个主要条件，是他们成功的基础。 严饬则爱 娇纵则害 返回第三章（目录索引） 训曰：为人上者，教子必自幼严饬之始善①。看来，有一等王公之子②，幼失父母，或人惟有一子而爱恤过娇甚，其家下仆人多方相诱，百计奉承。若如此娇养，长大成人，不至痴呆无知，即多任性狂恶。此非爱之，而反害之也。汝等各宜留心！ 「注解」 ①饬：教导，告诫。②一等：另一种。 「译文」 作为上等人，教育子女一定要从小加以严格教导、管束，这样才有好的结果。看来也有那么一些王公大臣的子女，他们有的是从小失去父母，或者是只有一个孩子，过度地爱护和怜惜，家里的仆人们又千方百计地引诱他们、奉承他们。像这样地娇养下去，长大成人了，即使不至于痴呆无知，也大多是任性、骄横、恶劣。这并不是爱他，相反的是害了他。你们各自应当小心为是。 google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 250x250, 创建于 08-2-15 */ google_ad_slot = "1196433901"; google_ad_width = 250; google_ad_height = 250; //--> 「评语」 溺爱不是爱孩子，从小严加管束才有可能培养出有用之才来。宠爱、娇生惯养只能使孩子任性狂妄，这样做只会害了他们。古人云：“子不教，父之过”，这句话值得今天的为人父母者好好思考。 家居闲谈 善行良言 返回第三章（目录索引） 训曰：吾人燕居之时①，惟宜言古人善行善言。朕每对尔等多教以善，尔等回家，各告尔之妻子，尔之妻子亦莫不乐于听也。事之美，岂有逾此者乎！ 「注解」 ①燕居：退朝而居。 「译文」 我们闲居的时候，只应该说古人的善行、善言。我每次都教诲你们要多行善事，你们回家后也要把我的话告诉你们的妻子、儿女，你们的妻子、儿女也没有一个人不乐于听从我的劝导的。世上的好事，还有超过这件事的吗！ google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 250x250, 创建于 08-2-15 */ google_ad_slot = "1196433901"; google_ad_width = 250; google_ad_height = 250; //--> 「评语」 家人团聚，乃人间快乐之事。如果能使家庭内保持一种向上、向善的气氛，岂不是更快乐吗？康熙在这些看起来是小事，实际关乎家教大事上格外用心。他把儒家学说中的“齐家”的思想可谓落到了实处。 相关文章： ●康熙庭训格言 ●《康熙教子庭训格言》［译文·评注］第一章 ·第二章 ·第三章 ·第四章 ·第五章 window.google_render_ad(); window.google_render_ad(); window.google_render_ad(); window.google_render_ad(); window.google_render_ad(); window.google_render_ad(); window.google_render_ad(); window.google_render_ad(); window.google_render_ad(); window.google_render_ad(); window.google_render_ad(); window.google_render_ad(); window.google_render_ad(); window.google_render_ad(); window.google_render_ad(); window.google_render_ad(); window.google_render_ad(); window.google_render_ad(); window.google_render_ad(); window.google_render_ad(); window.google_render_ad(); window.google_render_ad(); window.google_render_ad();
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