一、对“伦理观念”的概念解释
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家庭伦理观念也叫“家庭道德”，是调整家庭中人与人之间的人际关系的行为规范和准则，探讨的范围包括如何处理家庭成员之间的关系、家庭与社会之间的关系、什么样的行为是道德的、什么样的行为是不道德的、什么样的思想行为是被认可的，什么样的思想工作行为是不被认可的。
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“伦理”本身解释为道德，从伦理学的角度讲，“伦”相当于“类”，“类”的本意是指具有共同特征的多个个体的结合，多个个体结合必然产生相互之间的关系，所以，“伦”就是代表“相互关系”。ｚhlzw.com中华勵志網理是整治修理的意思，“伦”和“理”合起来就是指整治、修理人与人之间的关系，也就是人与人之间相处应遵守的道德。
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二、中国现代家庭伦理观念的源起及其演变
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概括而言，“三纲”“五伦”包含了全部中国传统家庭伦理观念。“三纲”的思想最早出现与《韩非子·忠孝》篇，到了汉代，董仲舒将这一思想系统化，理论化，到了东汉班固加以完善，明确完整的表述了三纲的意义，“三纲”也就是指，君臣、父子、夫妻，君子为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，可以说这三纲的思想构成了中国传统道德观念的一个总纲，是全部道德思想的根本原则，大到国家政治生活，小到个人生活政府工作都可以从中找到依据。
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“五伦”即五种人的社会关系，—人伦有五，五伦为君臣、父子、夫妻、长幼、朋友。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，也就是说正确处理这五种人伦关系的准则是义、亲、别、序、信，“三纲”中有二纲都是在定义家庭伦理观念，“五伦”中有三伦是关于家庭伦理的说教，其中涉及到的家庭人伦关系占很大比例，所以说中国传统文化是以家庭为本位的文化，正因为如此，中国人有着很深的家庭观念，中国人历来都很重视家庭，家庭在个人的生活中所占的比重也是远远大于西方。这就造就了中国人的“归家情节”或“回归情节”。ｚhlzw.com中华勵志網很多远离家乡的人不论人生多么辉煌，到了晚年都会有落叶归根的希望，就算生前不能如愿以偿，死后也要灵柩回家，所以在中国的文化中有了“魂归故里”的说法。
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现实生活中最为生动的例子便是中国人独有的“春运现象”，可以说逢年过节对家的思念中国人达到了极限，只有在家才能找到过节的感觉，这也在某种程度上造成了中华民族封闭内向的个性，只有在家庭中才能找到自我的位置，但是这种自我是不会表现于外的，所以在公众社会生活中，中国人是没有自我的，不愿自我表现，也就是自我压缩型的人格特征，这只是其中原因之一。
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通常，说到“三纲”、“五伦”代表的是一种不平等的关系，似乎这已经成了它的本义。其实，“三纲”“五伦”最初的本义是平等的定义了人与人之间的关系，到了汉代以后，涵义发生了转变，形成了现在所谓的不平等的人际关系，由最初对双方义务的界定转变为一方对另一方的单向责任，由双方的平等关系变成了不平等的统治与服从的关系，于是，有了“三从四德”、“烈女贞妇”、“父债子还”、“长兄为父”、“君要臣死，臣不得不死”之类的规矩。自汉代以来，中国的家庭伦理观念就是一种不平等的家庭关系理念，经过数千年的漫长延续，深深扎根于每一个中国人的头脑中，代代相传，已经形成了拉马克所谓的“获得性遗传”，虽然不是生物学意义上的物种特征，但是后天的灌输已经稳定到接近遗传因素，足以影响到后代人。五四后的近现代中国社会虽然开始明确淡化这种观念，但是它对民众观念并没有明显的影响，建国初期的很长一段时间，可以说人们思想观念的确是不同于以往，但是，说的真切一些，其实这种变化是一种畸变，本质上是一种退化，这种变化不属于中国民众思想观念发展的历程，可以说，在
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这一时期，中国的思想文化中断了它的演化进程，经历着发展的空白期。70年代以后，随着国家整体格局的变化，社会思想发生着深刻的变化，以往的家庭伦理观念也开始经历了一个发展变化期，80年代以后，西方观念逐渐引入，随着人们接受度的提高，传统家庭观念在西方观念的影响下，开始出现西方化倾向，在年轻人当中，西方化的生活观念比较能接，但是真正以西方生活方式去生活的人还是占极少数的，多数人还是遵循比较传统的方式生活，近些年大城市中，一
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些高收入高学历人群出现了更为新式的家庭生活方式—丁家庭，主流的家庭生活方式基本是中立的生活方式—既放弃原本极为保守刻板的生活方式 ，又不完全遵循西方化的生活方式，保留了中国传统家庭观念——家庭本位，又吸收了本新高度西方文明的生活方式，形成了现代中国人所特有的生活方式，既时尚又传统，既开放又保守。
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三、现代西方家庭伦理观念沿革
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西方家庭伦理观念一个最大的特征就是—个人本位、功利主义，这也是西方家庭观念与中国家庭观念一个最大的区别。西方家庭伦理观念最早可上溯到古希腊罗马时期，经历了中世纪基督教神学时期和近代西方伦理学发展时期，形成了现代西方家庭伦理思想。
古希腊罗马时期，家庭伦理学还没有
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出现，因为当时的伦理学作为一门学科还处于起步阶段，对于所研究的范围没有细致分化，伦理学的中心领域是德性论和人生观，即人们应当遵循哪些道德规范，采取什么人生方式和追求什么人生理想。主流精神有人本主义、节制主义、幸福主义。中世纪基督教神学时期，家庭伦理观念被神学伦理观念代替，中心领域是神学德性论和神学人生观，为了在最后审时得到上帝的赎救，人们应当修养哪些[神圣德性和履行哪些神圣义务，为了在来世享受极乐至福，人们在此生应当如何生活。此时期主要精神是神本主义、禁欲主义、神秘主义。
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近代西方伦理学发展时期，随着伦理学科的成熟，学科内部分化基本完成，各个分支方向上的研究也逐步深化，加之这一时期伦理学的主流精神是人道主义、个体主义、快乐主义、理性主义、主体主义，西方思想史进入了以人为本，人性高于神性，崇尚自由、彰显个性，追求今生的幸福高于祷求上帝的救赎的时期。家庭伦理学作为一门独立的学科开始了自身的发展历程，但是应该明确一点，关于家庭生
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活的伦理观念并不是从这一时期才有的，近代家庭伦理思想是从古希腊罗马时期一路沿续发展而来的，只是在以往时期，没有明以家庭伦理学的名称，更多的是作为其它思想的一部分存在着。因为在此以前，个人生活的中心是神，而不是人，人们会去思考如何实现上帝的意志，而不会去想如何让自己生活的更好。到了文艺复兴之后，家庭伦理学因为人们生活着眼点的转变而有了现实的存的空间，并且越来越成为生活中不可或缺的东西，可以说它的出现是应用而生。
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现代西方家庭伦理思想，是指20 世纪20、30年代以后出现的家庭伦理思想。从这一时期之后，
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西方社会完全冲压了维多利亚式的道德束缚，从禁欲主义的阴影之下解放出来。
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四、东西方家庭伦理观念的差异
⑴家庭成员之间的地位不同
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西方遵循平等原则，家庭成员之间是不等对话的关系，这一原则全部日常生活之中，包括夫妻关系、亲子关系，一方没有权力要求对方，不管是夫妻 还是父子，双方互相尊重，双方只能采取沟通方式，达成协调一致，如果一方作错什么事必须向对方道歉，取得对方的原谅。中国人的生活中一直潜藏着一种不平等的关系，虽然人们在大力提倡家庭平等，但是，平等观念并没有深入人心，成为现代生活的必然观念，这种表达并不是说中国人以不平等的原则来规范现代生活，而是说在大力标榜的现代生活中无意识的运行着不平等的事实，却没有被人所意识到，甚至被认为是理所应该的，一代代重复下去，如果不这样就是有背常理的。中国古代有“休妻纳妾”，现在虽然没有，但是，常有某个女人，宽容明理原谅丈夫的年少风流，维护家庭的完整，得到家人朋友的称赞，甚至于因此成为家中劳苦功高的一员，从而在家庭中的地位提高，可以说，常理看来，这是很正
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常的，也是一个所谓好女人对家人所应有的宽容大度，因此得到社会的赞美也是应该的。但是，能还这样来看问题，实际是为了维护家庭的完整牺牲了一个女人起码的尊严。也这样说有过激之处，但是，却不能消除这种成份，因为在这件事当中，个人的牺牲是必然的，既然个人有目的的放弃换来了别人的认可，那么就可以这么说。如果说这样来处理问题，和失偏颇，那么试问，如果这种情况下，一方在有可能挽回，却为了维护个人尊严而放弃了，所得到了可能不是别人对他的同情更多的是别人的指责，甚至是家人的不满，包括子女和长辈的责难。可以说，在中国的家庭关系中包含着对个人的压抑，家庭作为一个整体，远远高过个人个性的张扬的。
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⑵家庭人际关系的轴心不同
西方家庭人际关系的轴心是
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夫妻关系，家庭关系的维系是依靠夫妻双方异性情感来维系的，首先看重 的是夫妻情感，更重视夫妻关系的质量，把亲子关系放在第二位的。如果夫妻感情不和，宁可以离婚的方式来解决也不肯为了子女将就凑合，所以西方离婚率比中国高，也是原因之一。西方人很注重经营夫妻情感，很多西方
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家庭子女很少或没有子女。
中国家庭轴心是亲子关系，亲子关系重于
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夫妻关系，很多人是以亲子关系来维系夫妻关系。可以说，夫妻关系的确立不完全是为了寻找个人情感的归属，而是在完成一项任务，结婚生子，传宗接代。很多人如果问及到对丈夫或妻子是否有感情，根本谈不上，但是有孩子，就得将就过日子。中国自古就提倡孝道，孟子说：不孝有三，无后为大，最大的不孝是不娶妻生子，在中国的家庭中很少有没有子女的家庭，偶尔出现这种家庭也是由于一些特殊原因造成的，很少有自愿不要孩子的，由于家庭政策限制，每家不可能有很多的孩子，但是不要孩子的家庭依然很少。很多农村家庭
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依然不只一个孩子，不少家庭依然忙于生计，养家糊口，延续后代。至于生活质量如何根本没有概念。家庭的存在是以亲子关系为基础的，家庭成员的地位以亲子关系来决定。中国古代历来都是“母以子贵”，一个女人能为夫家生子是她的荣耀，也是她在家中赢得地位的资本。
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⑶东西方家庭功能有很大差异
说到家庭功能，可以说不同文化中的家庭都具有家庭的一般功能，也就是基本功能。但是文化差异又造就了具体功能上的差异，西方家庭主要是为夫妻提供情感归宿，生育、教育、保障
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功能相对弱化了。东方家庭生育后代，教育子女是全家的中心任务，全部生活的主题是为了孩子，孩子成年之前所有的事情都不重要，孩子的事情放在第一位。由于西方有完善的社会教育和保障体系，所以，西方家庭可以从传统功能中解放出来，而中国社会状况不允许家庭走出传统，社会还不能为家庭分担传统职能。
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⑷个人对于家庭投入的情感不同
西方人是以“自我”为中心的，基本价值
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观就是个人自由高于一切，以国家或整体利益为名要求放弃个人的利益是不可思义的，作任何事都是本着这一原则，包括家庭生活也不例外，要维护家庭的存在，首先，这个家庭要能满足个人的需要，带来生活上的快感，这个前提下才会考虑维护家庭的完整，维持夫妻关系。西方人眼中，夫妻情感并不是个人的全部情感，保持着个人的私人情感空间，生活首先是开心快乐，然后才是责任义务，所以西方人总是说：你开心吗？你快乐吗？而中国人是不会想这些的。在中国，这只是一些年青人时尚的说法而已。对于一个已婚的成年人来说，如果他不去尽责，而只想开心，是不可容忍的。中国人是没有“自我”的。与其说是表面出于对家庭的
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情感，不如说是迫不得已尽责任。全部的努力都是为了让我的家庭看上去比别人的家庭更风光，这就作到了一个好丈夫或好妻子。对于家庭而言是没有私人情感空间的，个人与家庭之间是没有界
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限的，如果一方保留个人的空间。另一方是绝对无法接受的。
⑸家庭关系在个人生活中所起的作用及发挥的影响力不同
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家庭在中国社会中所起的作用、发挥的影响力远远大于西方社会，因为中国人的观念中是没有个人的，每天个人都在与别人的关系中确立自已的，作为一个成年人，个人生活便是以家庭关系、夫妻关系来确定的。如果一个人有完整的家庭，就会被认为是幸福的，让人羡慕的，至于内部关系如何没有人去过问。如果一个人迟迟不建立家庭，会被认为是不正常的，相应地也会产生很多负面影响，甚至远远超出家庭生活的范围。相应地，离婚在中国产生的影响也远远大于西方社会。从法律角度而言，婚姻是自由的，是个人的事情，但是在现实生活中，婚姻关系代表着一种社会压力，成为社会公众舆论干涉个人私生活的手段。另外，与西方高度健全的法制社会相比，中国社会人治的
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成份要远远多于西方，这就说，既使你的行为是合法的，如果不符合社会舆论，超出了公众认可的范围，那么，因此种行为带来沉重外界压力的同时，也会受到外界人为的责难，蒙受一系列精神上的、物质上的损失。
在西方，家庭关系对个人也有一定的影响，但是这种影响要小得多，婚姻关系带来的约束力也小得多，纯粹是个人私生活的一部分，法律是保护个人利益的，离婚对个人造成的影响也要小的多，只限于个人情感方面，这也是西
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方离婚比中国高出许多的原因之一。
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