六、一旦造出讲律僧材之后，任法师远往他方，随处自在，并与律学院一切事务脱离关系，不闻不问；

　　七、凡在学期内一切大小事务，总任法师设法布置，听师指挥，无不承顺；

　　八、凡在学期内，倘有与法师不如意之处，任法师随时自由辞职，决不挽留；

　　九、以上所定各条件，完全出于栖莲本意，绝无法师意见；倘以后于以上条件有一件不能遵守时，任法师自由辞职，决不挽留；

　　十、聘请律师二人，担保以上各条件，各不负约。

　　民国二十年十一月十九日五磊寺住持栖莲

　　见证人亦幻、永睿

　　缘已尽，立约又有何用？栖莲要在众人面前保住一点面子，弘一大师成全他便是。他在五磊寺小住后，即下山而去。

　　大约是为了弥补五磊寺讲律未成的缺憾，弘一大师于1932年春从伏龙寺又至白湖。在那里，他发心讲律。亦幻法师欣喜得居然手舞足蹈。他以为机会难得，就召集了寺僧雪亮、良定、华云、惠知、崇德、纪源、显真等人在寺里听讲半月。

　　弘一大师讲律是谈话式的。他把诸法师邀请至房中，大家散坐在椅子上，他自己坐在床沿上。他先讲律学传至中国的盛衰派支状况，再讲他自己学律的经过。然后，大师提出问题来考核大家学律的志愿：谁愿学旧律（南山律）、谁愿学新律（一切有部律）、谁愿学新旧融贯通律？结果有三人愿学旧律，大师认为他们的根性可学南山律，就满意地录取他们为正式学生，其他人则作为旁听。

　　有多少人愿学旧律并不是重要的，重要的是，弘一大师作为现代研究南山律的一代高僧，他的行为、精神已感染了一些同道人。哪怕薪尽，亦能火传。对于这次讲律，亦幻法师说："听说只讲到'四波罗夷、十三僧伽娑尸沙、二不定'就中辍了，时间计共十五日。中辍的原因是什么？和他为什么要自动发心讲律？原因我一点不明白。据我的推测，他是为一时的热情所冲动，在还他的宿愿而已。"后来，弘一大师曾给亦幻法师写过一封长信。此信未被收入《弘一大师全集八·杂著卷、书信卷》，只是亦幻法师在《弘一大师在白湖》中有所透露："弘一法师究竟为什么又来一次退心律学教育呢？不久的后来，他寄给我一封很长的信，大意是要我彻底地来谅解他的过犯，他现在已感到无尽的惭愧和冒失云。并且说他在白湖讲律未穿大袖的海青，完全荒谬举动，违反习惯，承炳瑞长老慈悲纠正，甚感戴之。"看来，弘一大师还是一个时时反省自己的人。

　　有关弘一大师研律治律的因缘，具体地说，他由"新律家"转为"旧律家"的因缘，这在前述中已有阐述。那么，弘一大师对《南山律》的理解，亦或称大师的"南山律"思想和行持又是怎样的呢？就其思想而论，弘一大师在《南山律在家备览略编》中说："所云《南山律》者，唐道宣律师居终南山，后世称其撰述曰《南山律》。《南山》以《法华》《涅槃》诸义而释通《四分律》，贯摄两乘，囊包三藏，遗编杂集，攒聚成宗……"《南山律》融入大乘佛法思想，是一种中国式的律学思想体系。当弘一大师明了此意义之后，即知即行，这又直接导致了他在白马湖畔于佛前发下大誓愿。弘一大师早年是学贯中西的大艺术家大学者，出家后又一心研佛，如今五磊寺以谛闲大师和弘一大师为荣，此为殿内并

　　陈之谛闲大师和弘一大师像。

　　他自己无论是著述还是行持，无不表现着一种高僧的形象。

　　就弘一大师的总体佛学思想而论，他的佛学体系是以《华严》为境--体现了他研究佛法、探索佛境的品位，以《四分律》为行--形成了他佛学思想的特色，导归净土为果--表现出他把握教理的悟性。既以《四分律》为行，那么他认为正法能否久住，全在于《四分律》能否实践，故大师修持弘扬律学。为了修持弘扬律学，他自然就有了诸多的律学著作，诸如：《四分律比丘戒相表记》《南山律在家备览》《含注戒本随讲别录》《删补随机羯磨疏略科》《行事钞略科》《南山律苑杂录》等等，这些都成了如今研究大师律学思想和律学的重要文献。