子曰："不在其位，不谋其政。"

　　先儒曰："休怨我不如人，不如我者尚众。休夸我能胜人，胜如我者更多。"

　　人胜我无害，彼无蓄怨之心。我胜人非福，恐有不测之祸。

　　过分求福适以速祸，安分远祸将自得福。

　　人只把不如我者较量，则自知足。

　　二眉曙青朱先生曰："天下富贵贫贱俱有个真实受用。闭户心无所营，何事扫除开门？活水青山，见在繁华，凡得天地之正气者，俱能悦吾之目，盈吾之耳，适吾之口，克吾之腹。动容周旋，莫不为我开设；随缘取用，何曾有意收放。异乎人者，视听言动；同乎人者，眼耳口鼻。其心可富，天下贫者终不患贫；此心可寿，天下夭者终不患夭。只管不出户庭，功德遍及大千。至若妻子田宅，日前安乎本分，身后听其自然。"

　　滥想徒伤神，妄动反致祸。

　　《书》曰："满招损，谦受益。"

　　印观卖绵于市。有署调者以谷买之而还。有鸢攫其绵堕印观家。印观取归市署调曰："鸢堕汝绵于吾家，故还汝。"署调曰："鸢攫绵与汝，天也。吾何为受？"印观曰："然则还汝谷。"署调曰："吾与汝者市二日，谷已属汝矣。"二人相让，并弃于市而归。掌市官以闻王。并赐爵。

　　洪耆燮少贫甚，无料一日早，婢儿踊跃献七两钱，曰："此在鼎中，米可数石，柴可数驮。天赐！天赐！"公惊曰："是何金？"即书失金人推去等字，付之门楣而待。俄而姓刘者来问书意，公悉言之。刘曰："理无失金于人之鼎内，果天赐也。盍取之？"公曰："非吾物何？"刘俯伏曰："小的昨夜为窃鼎来，还怜家势萧条而施之。今感公之廉价，良心自发，誓不更盗，愿欲常侍，勿虑取之。"公即还金曰："汝之为良则善矣。金不可取。"终不受。后公为判书，其子在龙为宪宗国舅。刘亦见信，身家大昌。

　　高句丽平原王之女幼时好啼。王戏曰："以汝将归于愚温达。"及长，欲下嫁于上部高氏。女以王不可食言，固辞，终为温达之妻。盖温达家贫，行乞养母，时人目为愚温达也。一日，温达自山中负榆皮而来，王女访见，曰："吾乃子之匹也。"乃卖首饰而买田宅器物，颇富，多养马以资温达，终为显荣。

　　第六章 安分篇 共十八条

　　《景行录》上说："知足就会快乐，贪婪则会忧愁。"

　　知足之人即使身居贫贱也会快乐，不知足者即使坐拥富贵也会忧虑不已。

　　知足常会丰足，终身不会取辱。知道止步经常适可而止，终身不会招致耻辱。

　　将与之上相比不足的，拿来与之下相比就会绰绰有余了。

　　如果都与不及自己的相比，人生就没有不知足的。

　　《击壤诗》写道："安分守己，自身不致受辱；了解玄机，内心自然清闲。虽然居住在人世上，却能跳出人间，超然物外。"

　　《神童诗》写道："长寿或短命没有不是命运安排的，窘迫通达分别都有其时机。迷失于道途之上徒自忙碌不已，安分守己才是真正适宜的对策。"

　　孔子说："富贵，是人所想要的。不遵循正确途径获得的富贵，却不能永久拥有。贫贱，是人所厌恶的，不按照正确方式取得的，没法彻底去除贫贱。"

　　不仁不义而获取富贵，于我而言犹如浮云一般。

　　老子说："知道荣耀的东西，戒除可耻的东西。"

　　荀子说："了解自己的人不埋怨他人，了解天命的人不埋怨上天。埋怨他人的人处境窘迫，埋怨上天的人没有大志向。自己身上缺失的，却反而去苛求别人，这不也太迂腐了嘛！"

　　了解荣辱的根本区别，安危、利害的通常表现，先讲义后求利的人光荣，先求利后讲义的人可耻。光荣之人常常四处逢源，可耻者常常处境窘迫。四处逢源者常常统制他人，处境窘迫者常常受制于人，这就是荣辱的重大区别。

　　命中合该吃粗粮，莫去想要细面吃。

　　要考量自己的收入，再考虑支出。

　　孔子说："君子在困境中也能固守品德，小人陷于困境中就敢无所不为了。"