我们可以想像，各个人相毗邻的和相接壤的土地是怎样变成公共的土地的，以及主权权利从臣民本身扩大到臣民所占有的土地时，又怎样变成为既是对于实物的而同时又是对于人身的权利，这就使得土地占有者们陷于更大的依附地位，并且把他们力量的本身转化为使他们效忠的保证。这种便宜似乎古代的国君们并不曾很好地感觉到，他们仅只称为波斯人的王、塞种人的王或是马其顿人的王，好像他们只不过自认为是人民的首领而不是国土的主人。今天的国王们就聪明得多地自称为法兰西王、西班牙王、英格兰王等等，这样，他们就既领有土地，同时又确实领有土地上的居民。

　　这种转让所具有的惟一特点就是：集体在接受个人财富时远不是剥夺个人的财富，而只是保证他们自己对财富的合法享有，使据有变成为一种真正的权利，使享用变成为所有权。于是享有者便由于一种既对公众有利、但更对自身有利的割让行为而被人认为是公共财富的保管者，他们的权利受到国家全体成员的尊重，并受到国家的全力保护以防御外邦人，所以可以说，他们是获得了他们所献出的一切。只要区别了主权者与所有者对同一块地产所具有的不同权利，这个两难推论是不难解释的，这一点我们在后面就可以看到。

　　也可能有这种情形：人们在尚未享有任何土地之前，就已开始相结合了，然后再去占据一块足够全体使用的土地。他们或是共同享用这块土地，或是彼此平分或按主权者所规定的比例来加以划分。无论用什么方式进行这种占领，各个人对于他自己那块地产所具有的权利，都永远要从属于集体对于所有的人所具有的权利，没有这一点，社会的联系就不能巩固，而主权的行使也就没有实际的力量。

　　我现在就要指出构成全部社会体系的基础，以便结束本章与本卷：那就是，基本公约并没有摧毁自然的平等，反而是以道德的与法律的平等来代替自然所造成的人与人之间的身体上的不平等，从而，人们尽可以在力量上和才智上不平等，但是由于约定并且根据权利，他们却是人人平等的。

　　【名家点评】

　　自由宣言

　　他把自己剥得精光，并把他那时代成千上万人所被迫忍受的一切都暴露了出来。他解放了时代的灵魂，他教它打碎了它的枷锁，教它认识和表达自己的思想。

　　--法国作家罗曼·罗兰

　　《社会契约论》又译作《民约论》，是卢梭最杰出的代表作之一，被誉为"人类解放的第一个呼声，世界大革命的第一个煽动者"。它第一次提出了"天赋人权"和"主权在民"的思想，刚一问世就遭到了禁止，卢梭本人也被迫流亡到英国。但《社会契约论》所提倡的民主理论却很快风靡全世界。

　　《社会契约论》一开始便提出："人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中，自以为是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隶。"卢梭的这一论断是在君主专制制度横行的欧洲时代，针对英国王权专制论代表人物费尔玛关于"没有人是生而自由的"这一绝对君主专制制度赖以依存的理论而提出来的。

　　它引发了震惊世界的法国大革命，法国国家格言"自由、平等、博爱"便来自《社会契约论》。1789年法国国民代表大会通过的《人权宣言》中，"社会的目的是为大众谋福利的"、"统治权属于人民"等内容充分体现了《社会契约论》的精神。《社会契约论》还对美国的《独立宣言》产生了重要影响，从罗伯斯庇尔到列宁都曾用《社会契约论》为自己的政权做解释。

　　《社会契约论》中关于"人是生而自由的"这一理论，开创了欧洲及全世界民主平等空想之先河，它的"人权天赋，主权在民"的新学说向"君权神授"的传统观念发起了挑战。它所揭示的"人权自由、权利平等"的原则，至今仍是西方政治的基础。

　　罗曼·罗兰在《卢梭简介》中说："他把自己剥得精光，并把他那时代成千上万人所被迫忍受的一切都暴露了出来。他解放了时代的灵魂，他教它打碎了它的枷锁，教它认识和表达自己的思想。"