色的衣服。因为桓公喜欢穿紫

　　衣，众人跟着学，于是紫衣价格上涨，高达元白色的五倍多。桓公

　　感到这是一种奢侈浪费，就问管

　　管仲画像

　　仲怎样才能禁止，管仲回答说：

　　据我所知，国君吃过的食物，臣

　　民必须要吃它，国君欣赏的衣

　　服，臣民也会跟着穿。现在你自

　　己吃的是精好食品，穿的是紫色

　　的衣裳，白狐皮的外衣，你自己

　　这样怎么能要求臣下节俭呢?接

　　着建议桓公不再穿紫衣，并要对群臣讲紫色有臭味，不是

　　好东西，如此一来人们嗜紫的毛病自然消除了。桓公采纳

　　了管仲的意见，改变服装，穿白色的衣服，戴白色的帽

　　子，不过一年的时间，齐国人变得节俭了（刘向《说苑•反

　　质》)。

　　楚文王熊赀(公元前689～前677年在位)喜欢戴獬冠，楚国的人学

　　着戴，以为时髦(《淮南子》)。

　　帻的兴起是汉元帝带动的。帻

　　在上古是不能戴冠的执事人员的一

　　种帽子，到汉文帝时群臣贵贱人等

　　都有戴用的，但是人们由于职务不

　　同用料的颜色各异，形式也有小的

　　差别，如武官用赤帻，皂吏用青

　　帻。汉元帝额上有一撮毛发，觉得

　　不好看，为了人家看不见，开始用

　　帻，把一撮毛遮盖起来。他是皇帝

　　中第一个好用帻的，自此之后，群臣效法逐渐多起来(《后

　　汉书•舆服下》及注引《独断》)。

　　头裹巾帻人像

　　东汉中叶大将军梁冀，废立自专，权倾内外，妻孙寿

　　受封为襄城君，服制同于长公

　　主。这对夫妇作恶多端，而妆

　　饰打扮异于常人，创造出新发

　　型、新服装。《后汉书•梁冀

　　传》说孙寿“作愁眉，啼妆，

　　堕马髻，折腰步，龋齿笑，以

　　为媚态。(梁)冀亦改易舆服之

　　制，作平上瀽车，埤帻，狭

　　冠，折上巾，拥身扇，狐尾单

　　衣”。这些装饰，据《后汉书

　　•五行志》及李贤注的解释：

　　愁眉，把眉毛画得细而曲长；

　　啼妆，在眼下流泪的地方作些

　　化妆；堕马髻，发髻不在头顶

　　正中，而偏于一侧；折腰步，

　　走起路来，轻轻摇摆，像是脚

　　不能支持身体一样；龋齿笑，

　　战国帛画中的女性装束

　　像有牙痛那样的笑，笑也不那

　　么咧嘴；平上瀽车，给车装饰

　　平顶的外罩；埤帻，帻的前脸

　　向下；折上巾，头巾的上角折

　　回；拥身扇，大扇；狐尾单

　　衣，后裙拖在地上，像狐狸尾

　　巴（《后汉书》)。孙寿的装束，所

　　追求的是一种病态美，愁眉、

　　啼妆、龋齿笑，都像犯病的表

　　情，像啼哭过，折腰步大约走起路来像后世的小脚女人，

　　这样装束和动作，给人造成一个娇弱可怜的女子形象，使

　　人怜爱。大将军家的这种审美观为当时人所接受，于是

　　“京都歙然，诸夏皆仿效”(《后汉书》)，从梁家流行到洛阳

　　和全国。及至梁冀被诛，他家的那些妆饰式样也为人所不

　　屑了，消失了。

　　汉灵帝性好聚敛和挥霍，他别出心裁地玩乐，尤其是

　　“好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜侯、胡笛、胡

　　舞”。皇帝喜用西北少数民族的服装、生活用具、饮食和

　　乐器，又带动了臣下：“京师贵戚皆竞为之。”(《后汉书》)

　　这几个故事中有一个共同点，就是服饰爱好方面上行

　　下效，国君嗜好的，贵族首先跟着学，贵族喜爱的，他的

　　奴仆，他的同类和官僚也爱好上了，民间也随之时兴了。

　　在上者兴趣转移了，在下者随着趋于新花样。汉代民谣：

　　“城中好高髻，四方高一尺；城中好大眉，四方高半额；

　　城中好广袖，四方全匹帛。”说明风俗的流传，从城市到

　　乡村，从首都到地方，从社会上层到社会下层，而且是上

　　有好者，下必甚焉，愈传得广，比原样愈厉害。

　　在服饰爱好上的上行下效风俗的出现看似是极其自

　　然，但仍有着深刻的社会原因。既然装束体现人的社会身

　　份，上层人士的着装代表他的地位，下层人士如果有条件

　　模仿的话，就会改变形象，似乎也是上流社会的人物了。

　　同时为了和上层人士接近，仿效他们的装饰，才能入流，

　　才可能被上流社会接纳，和上层人土混在一起。所以说在

　　下的人向比自身层次高的人学习衣着方式，首先是为了提

　　高社会地位。还应看到这种学习还有一个审美的因素。上

　　层人士的衣饰，往往有它的美的成分，它或者样式新颖、

　　美观，或者质地优良，或者人着装之后显得高雅、文明、