人的赠礼，即使很微少的也不接受。

　　郑氏族人内部关系的处理，更是生活中高度注意的事

　　情。子孙对尊长，用正式的称呼，不能指名道姓；兄弟间称

　　呼，用字，另加兄或弟的称号；夫妻、妯娌之间，均以字相

　　称；未冠的青年人不能称字，希望他各方面成长了，取得社

　　会承认了，才认可他的美称，众人才尊敬他；子侄到了60岁

　　才可以同伯叔坐在一起，否则要受到惩罚；卑幼要听从尊长

　　的教导，即使哥哥只大一天，弟弟也要听从；尊长责备卑幼，

　　即使不合事实，卑幼也要忍耐倾听，不许分辩；尊长训诫子

　　弟，也要实事求是，态度、语言都要讲究，到不得已时，才会

　　集众人，给予鞭挞。

　　郑氏族中男子在如何做人行事方面有许多规矩要遵

　　守。清晨，听到钟声就起床，在《夙兴簿》上签到，然后各

　　干各的事情；公堂设有《劝惩簿》，记族人的功过，还有

　　“劝”字牌、“惩”字牌，表彰或警告有功过的人；族人衣

　　着要端正，免巾赤脚，裸露臂膀，以及手舞足蹈的动作，都不

　　许做出；见到客人，行出应有礼数，言语庄重，不许掺杂俗

　　话；交友要慎重，不能与屠竖小人为伍；族人不许做胥吏，也

　　不准出家当和尚、道士；个人不能捐造佛老祠宇的塑像，不

　　能滥祀神灵，以求于鬼神；族人不能与他人争奇斗艳，以戒

　　奢崇俭；族人不许结交唱戏的人，更不得引进家门；自己也

　　不能作曲，下棋、玩双陆、养鹰犬，都不得进行；不得欺压

　　乡邻，图人财物；不许赌博。族人如违犯上述规则，家长聚

　　集众人，罚其跪拜，只要比他大一岁，就要拜30次，以羞辱

　　他，如不悔改，就打板子，再不悔过，则开除出族，宗图上除

　　名，同时送官府惩治，如果悔改了，三年后复归家族。

　　对于妇女不乏相应的规制。妇女凡犯“七出”之条的

　　要受教训，以至被休出家门；女子若想管家庭外部事务，则

　　被罚拜；新妇进门，接受半年的教育，以便通晓郑氏家规；妇

　　女轮留做饭，到60岁免除；新娘进门3个月之后开始参加

　　厨房值勤，凡是无故不到的，罚及她的丈夫；妇女白天在一

　　起纺纱织布，做针线，刺绣，各尽所能；女子在自家房中养

　　蚕，出丝归公堂，另外奖给生产者十分之一，用公堂丝、棉织

　　成绢帛和布匹，也奖励织造者十分之一的产品，多余的由公

　　堂出卖，作为成衣费；如果布织得不好，给本房作应发的衣

　　料使用，以示惩罚；媳妇有双亲的，准许回娘家探视，双亲亡

　　故，尽管有兄弟伯叔，也不能走动，遇到娘家有喜庆丧葬的

　　事情，也只好托人去表示自己的心意；媳妇的亲戚中有做和

　　尚、道士的，按照家规，就不能来往了；每月初二、十六，妇女

　　集合，听人讲解古代贤媛淑女的故事；妇女生了女婴，不许

　　溺毙，违犯了要受罚；女孩子长到8岁，母亲就不再带她走

　　外婆家，其他至亲家也不能去，否则处罚她的母亲；妇女理

　　发，不能用剃头匠人，因为男女授受不亲；郑氏妇女不能与

　　农家女子往来，更不能引进卧室；郑氏男女不同厕所，不同

　　浴室，春、冬季节供应热水，女子10天能洗一次澡。

　　几百口人的大家庭，要维持其生活秩序，要维护其家族

　　的常盛不衰，必然要制订严密的规章制度，既要管理人忠于

　　职守，发展家业，又要族人遵守纪律，安于本分，为此需要防

　　范的地方太多。族人生活有保障，但被管束得太严，而且是

　　违反人们本愿的。如禁止妇女同娘家亲密往来，违背人的

　　本性了；祭祀活动、公堂教育形式刻板，内容单调，重复不

　　已，自然令人生厌；礼教惩处，当众羞辱，令人不易接受。所

　　以在这种家庭里人们的生活是不会幸福美满的。郑濂之辈

　　的倡导者，不过是“行庸德，谨庸言”的平庸之徒，不足称

　　道。这是史学家吕思勉的评论，既尖锐，又深刻。

　　中国宗法制度的维持，在其内部，靠的是自身经济力

　　量，即宗族有耕田。如在西周，实行分封制，天子(大宗)授

　　予同姓诸侯(小宗)封地，小宗团结在大宗周围。周代分封

　　制破坏后，周代的宗法制也就无法实现了。后世人要维系

　　宗族，靠宗法伦理的力量不够，靠国家的支持也不够，人们

　　知道要想“收族”，得有宗族的共同经济，即用经济力量把

　　族人联系在一起。范氏义庄、义门郑氏就是建设宗族共同

　　经济的，才使族人团结在宗族祠堂之内，长聚不散。西周的

　　宗法制的封地是在宗族中普遍实行的，宋明以来的义庄只

　　出现在极少数宗族中，从宗法制的完整性来看，到宋明早已

　　不行了，所以范氏义庄、义门郑氏等的产生是衰落中的宗

　　法制有了新招，赖以继续维持下去。这既不反映宗法制有 

　　旺盛的生命力，也不说明它即将消失，然而使人们不能不认

　　为中国宗法制有长期延续的历程。