与他们为人有关，如郑畋是“器量弘恕”的人，对他人尚

　　能“以德报怨”（《旧唐书•郑畋传》)，对子女也不那么刻板，

　　而较宽容。徐吾犯听从子产的意见，才令其妹自择夫婿，

　　子产是当时有名的政治家，出了这个好主意。如此看来，

　　徐吾氏等是碰到了较开明的人，是幸运儿。

　　第三种类型是家长承认女儿选择对象的既成事实，如

　　贾充同意贾午与韩寿的婚事。贾午的行为在当时认为是丑

　　事，贾充发觉后，不愿张扬，乃使他们结合。这种家长面对

　　现实，不去制造恋爱悲剧，也有开明的地方。这种人在封

　　建时代受到一些歧视，那是以封建礼法要求他们，说他们家

　　教不严。那个时代确实如此，但家教严，就是女子信守三

　　从四德，有何好处!所以今天我们倒可别作分析，摒弃传统

　　观念，对贾充辈无需作过苛的评论。

　　“父母之命，媒妁之言”，包办青年男女的婚姻，早

　　在三代就出现了，但是从上述青年男女，特别是女子自选配

　　偶，或在父母家长主持下发表一定的意见的事实，我们知道

　　当时青年选择配偶的权力比后来要多一些，也就是说婚姻

　　不自主(即包办婚姻)有个发展过程，在古代是越往后越

　　严重，从而愈加引起强烈的反抗。与此现象相反，青年婚姻

　　自主权的恢复也必然有个过程，而且是相当长的，在古代不

　　可能完结，在中国近代有了很大的发展，但要想完全实现

　　还需当代人的继续努力。现代人需要有支持青年争取婚姻

　　自主的强烈意识，要明辨是非，彻底清除包办婚姻的思想残

　　余。婚姻自主，是青年男女，尤其是女子应有的权利，封建

　　时代他们得不到，去争取的妇女备遭迫害，被歧视为“失行

　　女子”，然而后人从她们身上看到争自由、争人权的精神，争

　　取美满幸福生活的精神，实在是可敬的。对古代流传下来

　　的女子婚姻节烈观不批判，不清除，就是对包办婚姻残余

　　势力的宽容，这怎么能使婚姻自主彻底实现？如果不表彰

　　古代争取婚姻自主权利的女子，听任古代宣扬三从四德典

　　范的传记充斥文献，我们于心何安!荀氏女这类女子的历

　　史，实在应该重写啊!