画家金廷标的《群婴斗草图》，绘画一群男孩在野外斗草嬉戏，有的拔草，有的身边放着草

　　兰，面对面用力拉草斗胜负，有的旁观助兴。乾隆帝为此画题诗，有“赤子之心爱生意“句

　　。画和诗反映清时儿童斗草的快乐生活，并引起成年人的兴趣(画藏故宫博物院，

　　《文史知识》1986年第12期刊载)。

　　端午节和其他节日一样，也是个交际的时日，节间亲友互送礼物，皇家也不例外。贞观十八

　　年(644)五月初四日，唐太宗用飞白体书写骛凤烟龙等字，写好后对司徒长孙无

　　忌、吏部

　　尚书杨师道等说：明天是端午节，风俗是用衣服玩物相互祝贺，我今天送你们飞白扇两柄，

　　供你们扇风纳凉(《册府元龟》卷四十三《帝王•多能》，493页)。这是

　　帝王以雅物赠大臣

　　。宋朝皇帝给亲王、宰相及学士送的东西更多，有亲自书写的葵、榴画扇，艾虎，纱匹(《梦粱录》卷三《五月》)。

　　端午节的产生，传统的说法是纪念屈原，这自然是不能被排除的原因，但是从节日生活内容

　　看，它和季节关系极为密切。我国一年四季分明，而酷暑、寒冬界限较之春秋两季更明显。

　　五月进入大热季节，烈日给人体的毒害很严重，而毒虫经过春天的滋生，到这时也壮大了，对

　　人的危害也大，因此人们把五月视为毒月是有道理的。为避免疾病的产生和流行，人们需要

　　做一些预防，不仅个人做，需要众人共同做，约定一个时间，大家一起动手，不失为一个好

　　方法。端午节采艾、菖蒲，做香袋，喝雄黄酒，说明人们认识到夏季是疾病流行季

　　节，予以重视，并用药物预防。如此看来，端午节的那些辟毒的共同生活内容，是人们的一

　　种社会公约，形成风俗，人人自觉遵守，也是人们的一种公德。它比政府的有关法令还要灵

　　，因为这是自觉自愿做的事情，是行政强迫不能办到的。从防病毒的角度看，端午节的产生

　　以及历久不衰，就有它的必然性。它是适应了人们的需要而产生的，流传的。由此我们认为

　　端午节的生活是人们医药知识和生理知识提高的表现，它的出现和流传是一件好事。但是人

　　们认识到的东西却不一定能给以科学的说明，反而容易被迷信色彩所笼罩。透过端午节的生

　　活内容，我们看待古人的文明，绝不能看表象，不能赞不绝口，也不能以野蛮、落后、迷信

　　一言以蔽之，要作分析，要透过生活现象，看到它合理的成分，那才更有益处。今人到春天

　　就强调抓环境卫生，比古人到五月节时才做就做得更早，是认识提高的表现，对端午节纯粹

　　是当节日来过，而失去讲卫生、预防疾病的意义。

　　端午节流行的饰物、用物、食物、玩物，从南朝至清代，在总的方面变化不大，表明它的传

　　承性。这种传统节日形成一个民族文化的特点，是一个民族文明的标志。有了春节、端午节

　　、八月节、清明节、冬至节等节日，中华民族才成其为中华民族。所以民族节日需要很好地

　　保留，轻视是不对的。我们民族有的节日，在大陆不太被看重，而在大陆以外的一些地区受

　　到高度重视。据说在香港地方，香港到九龙的地铁，一年只有三天通宵达旦地运行，其他日

　　子夜间停运，这三天里有一天是阴历八月十五日，夜间通车为的是让人们好回家过团圆节。

　　又据报载，1986年亚运会在汉城举行的时候，中秋节这一天中国运动员乘车去运动场练习，

　　结果吃了闭门羹，返回驻地不久，得到会议组织者方面的说明：按当地习惯中秋节放假，故

　　而闭馆，此情未在事先通知，表示歉意。中国运动员忙于赛事，忽略了本民族的节日，是可

　　以理解的，然而此事却使人知道韩国人重视中秋节。看来大陆的国人对待中秋佳节，可能不

　　及香港同胞和韩国人。本民族的节日真要当个节日来过呀!

　　端午节的生活内容，历代也有一些变化。社会生活条件在变异，节日内容作相应的调整是理

　　所当然，以新鲜内容充实古老的传统节日，使人们节日过得更美好，也使节日更有意义。如

　　果不是这样，这个民族就会非常保守了。当然，内容的增添，以不失去该节日的原有基调为

　　原则，否则就不是那个节日了。

　　端午节与卫生事业、人体健康相联系，这一事实，使我们联想到节日生活同科学、文化、生

　　产相结合，在节日之中灌注这方面的内容，既丰富人民的生活，又提高人民的文化素质和技

　　能。还可以根据科学、文化、生产的需要，创造一些节日。如植树节，在我们这个森林资源

　　有限、绿色植被不多的国家，需要利用各种方法提倡植树种草，结婚、生育种纪念树之外，

　　把春天植树节搞起来，让它真正成为民族的节日，自觉自愿地干起来，就会改变机关派任务

　　，年年种年年死的现象。