师欲广为传道, 乃聚徒众数人, 每于收徒之际, 徒或 问:" 要否行拜师大礼?" 师言到 :"此等俗礼, 不行也罢." 众徒心有疑窦。一日, 聚而议之曰:"孰为真徒?" 或曰:" 首徒功夫已臻化境, 必为真徒." 或曰:" 二徒灵性之高, 已非常人可比, 必为真徒." 或曰:"三徒性空无物, 非常人 可比, 非真徒者何?" 议数日不知所云。忽一日, 小徒谓 众师兄曰:"大道当前, 感而遂通。悟则假徒亦真, 不悟则 真徒亦假, 奈何多所争议." 后一日, 师乃招小徒曰:"汝 今已可入室, 去后园择一小室, 修九宫八卦之法."

师于庭前说法，每日不辍，一日言及周天之文火、武火，晓以秘意。言讫，一徒忽当厅言到：“今闻师之所言，其文火者，实温弱之息火周天， 其武火者，实则刚猛之息火周天，不知当否？”师曰：“善莫大焉，可去 后园，试修九宫八卦之法。”该徒问曰：“试修一年，可臻何境？二年可 臻何境？三年又可臻何境？望师明示。”示随即告曰：“修法一年可至婴 儿离体；修法二年，当能一心二用；修法三年，应可出神入化。然观汝之 意，实欲修其境界，而非修其缘法，莫今有一简途，可使尔一年臻于化境。” 其徒心中窃喜。后三年果已非同凡响。师告之曰：“汝今已可离师自力。” 遂派其师弟送出山外，行至一处，忽见一狼，于百步外奔行甚速，该徒迅即 出掌，其狼立毙，该徒面现得意之色。又行数里，忽一鹿于林中跚跚而行， 师弟立掌之际，鹿似飘身而起，空行数步，而后踱于师弟身侧，似极亲热。师兄鄂然：“师弟所学，似在师兄之上，何也？”师弟告曰：“师之常言： 法之无法，功莫大矣，术之有术，境界存矣。故而修法不修术。”师兄闻 言，立废己功返师门，而重修九宫八卦之法。

人之生于世者, 常发不堪负累之悲叹, 孰不知天下所负良多者,何甚于宇宙. 宇负亿万沉星而不以累,宙迎万古来客而不以烦,世人若有心,当同宇宙之此心.

师祖坐关，寂然不动。忽一日，首徒问曰：“师尊尝言，修本 门功法，数年可为上师。近日众弟子屡为争议，师兄之中，何人可 入上师之选，望师明示。”师喟然叹之曰：“他人之可否为上师， 吾并不知，但吾已知你必不可为上师。”首徒诧异，遂问之曰：“ 何故？”师答曰：“上师之选，本己之所修，非人之所赐，既汝不 知己是否可为上师，即汝实非上师也。”

师祖功臻显质，乃设坛布道，其法力无边者，遂求学者日 众，其中不免良莠不齐，而况众人皆以为密法必存，绝招自有， 每多有人进室与叙，乃设九宫八卦阵，取其身有所感，心有所 悟，至于璇玑四起，师祖言到：“古有一匠，善冶铁，从学弟 子良多，每求密术绝招而不可得，趋奉日盛。及匠垂危，众弟 子争相护持。一日，匠人将去，乃招徒众趋前曰：'尔等于密术 绝招，数十年苦求不得。吾今将去，明示汝尔等，绝招者，乃 铁之冶红，不可手摸。'”众弟子得此，苦思数年，不得其解。唯二徒忽有所悟，伪师之名传喻曰：“后之欲入师们者，必备 重金而后为。”众徒哗然，乃师们清净，累月并无反响。徒之 不耐者，求告于师曰：“二兄所命，苟非易与，不知可否师之 本意。”师起而言道：“悔吝之辈，鉴即非鉴，高明之士，不 鉴自鉴，须知离已远已意长，别若久其情深，比如佛法之地， 命人一步三叩首，其意实非叩首，识者得益良多而为必叩首， 不识者叩首血出，仍无大用，不过警世人，以为心有所悟之所 必由。”徒闻言，似有所悟，乃出，寻一佛寺，想师之所言， 观寺之所在，趋而距百步，忽觉寺之不存，悠悠千步而未至， 唯觉眼内万象迭生，心中妙不可言，顿悟之下，觉眼前豁然开 朗，已立寺前，而门侧之联跃然眼内：大肚能容容天下难容之 事，慈颜常笑笑天下可笑之人。俄顷，飞身自去。

有欲求武功练法者数人，聚而另册授子，习功之余，竞相 比较，而时有高下。而况各不相服，各自加倍苦练，师心甚虑， 每常警之曰：“昔日王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”尤不警， 每日仍旧于拳掌招式中参研甚笃。后三年，均臻至神至化之境。飞身则如足步青云，出手而有雷霆震怒，个个满意之余，出山 以走动江湖，或以太乙五行神掌立威；或以九宫八卦神拳扬万； 或以太极乱环博名天下；或以八卦莲花远振威名。如此经年， 忽一日各得师命，号令于某年、某月、某日上山一聚。进山之 日，距师室十里，师亲往迎之，徒中授明性不二法门，强各人 边行变练，距师门里许，各自眼前忽见一至尊老者，绕树飞花， 见其痕不见其形，转瞬形痕俱杳时，师门之前，高挂一联曰：“ 海水潮朝朝潮朝潮朝落，浮云长长长长长长长消。”各觉心中 一震，随隐姓埋名，不入江湖。

师祖庭前说法，讲至妙处，六徒忽感妙不可言，手舞足蹈 而喜不自禁。至于心中似有所悟，登台启师曰：“前有二物， 一财一德，若请师二者取其一，不知师取何物。” 师答曰： “取财。”众徒皆大惑不解，唯六徒喜极而言曰：“闻师一言， 解我心中数年大惑，请受弟子三拜。”遂拜伏而退。后众徒齐 集六徒寓所，责之曰：“师之所答取财之理，大悖常识，汝不 斥之也罢，奈何拜伏而退？”六徒答曰：“世上之人，乃各取 所需，师之所少，财尔，师之不缺，德尔，且德本固我之物， 何用他求，而财本非我之物，必待他求，可知师之所言，乃高 人之直言，然无人敢以直言相告，而师之本意，乃在取财修德。比如古之良医，有穷人医病，富人花钱之说，是为富人本财多 德少，而以财之所流助德之所长；以致穷人固本多德少财，故 以德之所助受财之所施，此中之理，实一言难尽，惟人心中自 知而已，”众徒闻言，俱惟惟而退。

某日，一徒近师而问曰：“常闻师曰，所修功法存天、地、人 三才三元大丹，及地元大丹，必有服食之法，人元大丹则有延寿之 功，而天元大丹是为性命双修之意。弟子所不明者，既有地元服食 之丹法，何我辈修炼之人，不似他门而有辟谷之说。”师告之曰： “天下本无常理，人间岂有定法，比如龟年鹤寿，各有延命之法， 其所谓殊途同归，而况一般功法，皆专修一元，有专修地元大丹者， 有专修天元大丹者，有专修人元大丹者，此即如专行一途，有行五 里而欲辟谷者，有行十里而欲辟谷者，有行百里而欲辟谷者，其各 个不一。然此门功法，三途同修，比如行五里而遇服食之盛，不过 三停其一，而不致辟谷，其他例同，即全部练功过程，或有饮食略 增略减，而无辟谷之说。”其徒又言：“常听人言，无辟谷难为功 力之跃升，而此功法训练，则何以可至法成？”师喜而答曰：“所 谓辟谷，实则绝其五谷化气，而身体所需之气，皆自外求，因之是 为借辟谷，逼通采气大关，而九宫八卦之法，其全套合一，入手即 入于自然采气，而采气大关之疏通，不过源于圈劲，身外太极、先 天脉、虚幻脉等等，即采气大关已通，又何用辟谷。此中之理，实 难一语以叙，望弟子勉而行之。”

一徒直闯山门，而斥师曰：“修功练气之人，大凡皆有五戒 之说，即不饮酒，不食荤腥等谓，而汝辈既不忌饮酒，又不忌荤 腥，岂非背道？”师正色而言道：“道之为道，实皆二律背反， 也即物本非物。或言酒之饮即为非饮，荤腥之食也即未食。而况 佛道两家均有高手不忌口之例，古如济颠，尚知酒肉穿肠过，佛 祖心中留。岂止我辈者乎！”该徒问之曰：“即如是说，何有各 门各派均言酒使气散，肉使气闭？”师答曰：“酒使气散，而自 为气聚，肉使气闭，而自为气开，可谓散而成空，当其无而可为 用，闭使气增，当其满而闯关自开。” www.zhlzw.com中華勵志網