例有信使传言曰：“乃师授大道于世人，而世人多所不信， 则以开碑断石，望人气色，移物易位，奇门等术以示之。岂知 世人见此等，反仰功而不服法，及于道，莫与闻，奈何？”师 谓信使曰：“师之为师，不过取信，当以培根固本，令人渐次 功高，久则自信，舍此而代以物、利、相、术，则有处恶之虑。须知诱人以物，人以物喜；惠人以利，人以利欣；示人以相， 人以相鉴；显人以术，人以术求。然大法难以示人，大道不可 以示人，则久之信自绝，道即不得以授。”

师有徒众数人，尽数悉心修法，无二志。及久，尝有徒问师 曰：“天下法术甚多，师所善者何？”师答曰：“无所善”，众 皆喟叹。内有一徒，师每责之，兄弟皆以其不为师之所喜，闻言 略现喜色。众皆诧异，问曰：“我等众人皆愿吾师功高无量，闻 师无所善，则心有不悦！何汝闻之窃喜？莫非汝心存异志，喜师 之无能乎？”该徒礼拜而对曰：“若非师父每常告戒，喜怒不形 于色，吾已至于手舞足蹈，又何必窃喜？所喜者，并非为师之无 能，更决非心存异志。所不同者，盖汝等未明师之本意，而我略 明个中三味而已！”众追问曰：“所明者何？”该徒答曰：“无 者，道之所修，道之所成。须知法之大莫过于空，空极而可囿万 物，道之大莫过于无，无则可生万物。师言无所善，试想，师之 所善者无，即无已为其所善，又何所不善？”众皆悦服。经年，有徒鼓勇师前，婉转陈词曰：“师即无所善，何不以 所善示人？”师曰：“无之为无，为其不能示人，为其无可示人， 则我以何示人？”徒继之曰：“无以示人，则何以服人？”师喜 而谓之曰：“无以服人，即可以不必服人。须知，有以服人，人 服者其有也，当其有为人之所有，人即不服，是为服其物而非服 其人。无以服人，人服者其无也，当其无而为人之所无，人即知 无之为贵，则无有不服，是为服其人而非服其物，即可以不必服 人。而况天下之人，皆可以为吾师，即师之于人，又何必服人？” 徒铭此言，渐有大进.

一日，师集徒众，宣功法秘要，毕。徒众良久不动，而师自 去。后数日，徒众或三、五一伙，或十数人一团，参研甚笃，然 终所不明。其中或言此句此义，或言此句他义，未有定见。众徒 不得已，齐集而趋师前，问曰：“我等连日参研秘要，无一定见， 望能将秘要剖解明白，以释心中疑惑。”师曰：“秘要者，本功 法之大旨，其所言者，包罗甚众。习学之人，难能望全，则有仁 者见仁，智者见智，殊难同归。唯日久功深，有见与不见，明而 不明，方为自知。” 　　此后，师之所言亦多有今日言此，明日言他。及久，众徒疑 而问曰：“功法秘要及师之所言。多有玄机莫测，不知何所品味 ？”师言道：“尝有一士，于词赋之中，极善工巧，人称无败笔。偶一日，与知名文士数人，共饮一席，不觉酩酊大醉，他人语念 珠玑之余，轻吟一句：‘柳絮飞来片片红。’满座哗然，百思不 得其解，观此人时，则已伏案而睡。众人寻解心急，且又苦摇不 醒。俄顷，该人之至友面露喜色，击盏而轻和之，曰：‘夕阳映 照桃花坞’。”

有一武学大师，行侠凡数载；足迹遍及十数省，博一天下 第一之盛名。闻师之名，趋而欲试，及见面，揖让之下，内劲 有加，观师之态，一如未觉，心中诧异。猜度师之动态，若非 奇高，即为不会。暂坐。试之以轻盅细盏，师皆无应。愕然， 问师曰：“吾今已有天下第一之盛名，可还有高我之人否？” 师对曰：“汝即便纵横一生，高你之人或可不遇，然未必没有。岂不闻古有文人，善词赋，做一千古绝唱为：落霞与孤鹜齐飞， 秋水共长空一色。然此人不幸早逝，心有不甘，遗一孤魂在野， 每日当空号叫，吟唱上句数百年不止。忽一日，有一落魄酸儒， 穷愁之下，信游于野，与闻上词，伫立良久，向空对曰：‘落 霞孤鹜齐飞，秋水长空一色，何必与共。’则孤魂谢服而去， 试想此文士之千古绝唱尚有逊服之日，不知君之天下第一，在 武曲中可为千古绝唱否？”其人闻言，以手加额，深思良久， 长揖拜师曰：“久闻无所善其人，常有不服，今相见之下，方 知无所善之所善，实为天下之至善，自今日始，当归故里，研 法勤功，以期有勉于后学，当不负汝之一席良言。”

师授徒数载，其高功莫显者数人，每常心情愉悦而不思己 所何求。然此数人之功态有各个不同，相互参研之下，虽多所 协同，仍不免难为一致。久之，略有所苦，乃齐集于师前，而 问于师曰：“九宫八卦之功法本一，何我等同修其功，而又各 个不同？”师乃答曰：“人之各秉天赋，俱各不同，而功法之 修，皆自天秉之上，不断略有更改而已，需至万流归宗，方显 一致之态，而此时强求一致，须知已违自然之旨。”众徒听后， 似略有所悟，归而各以己意攻修，又数载则某徒于沉混见长， 某徒以轻捷独秀，众徒其各领风骚者，均有所乐道。然观师之 态，似有不喜，乃聚而问之曰：“吾等依师之教，循自然之旨， 各成一气，而有感于师恩深重，所不明者，近屡视师之意趣， 仿佛不悦，不知何故？”师叹，遂言曰：“一致之难求，而贵 在于必求。各所不同者，初也。须知人之立业，千人千面本天 赋之秉，然步世求同，意在变化，则人之遁世，千人同面，在 天赋之机。然遁世虽同，旨在循机，观而等进数年来，各以天 赋之秉而发挥之，未免差矣。须知依天秉而起，改天秉而变， 夺天机而化，循天机而同。”

古有二练丹之人，同师一门。而至于功业精进之时，难求 比肩，每日慨叹无可印证。忽一日，二人相视而笑，心中俱生 一念，何不彼此同门印证。遂各自勤修苦练，而每隔数月，相 互印证一番。如此数年，难分轩轾，于是，各以真功相见。类 如自天目起，而开透八十一层法眼，亦无高下。彼此心神大悦 之中，不意竟痰迷本性，一时之间，相互直指而斥，曰：“天 下之大，无奇不有，你我以有相竞，何有竞时？然人之生途， 自有所终，类此有有相竞，虽穷毕生之力，似亦难穷，我等岂 非疯癫哉？不如自此为始，你我各以竞无。”遂将本功各个废 去，至于极处，各觉已手无缚鸡之力，所迷之性不知所去，所 苦之心，不知所存，略觉心性空明之余，相对而笑。乃忧忧然 而叹曰：“古之丹道大家多矣。虽有法门，不幸差之远矣。须 知有之有穷，无之无竞，可知丹道之至法是以修无。”

一日，师说法庭前，毕。一徒问曰：“尝闻师言，入于两仪分 丹，已可演法，何我等师兄弟数人，或有常研勤修者，一意而为， 参修法之事，然功效不著，却也有不参修法之事者，却往往于不意 之中，每奏奇功？”师答之曰：“功著于未求易，而著于有求难， 里巷乡民尚知，其赌徒者，意在博银者下。则曰，志有求而自弱， 岂不闻古有二士，幼即知交，大而往从甚密，每于庭荫树下，共吟 华章。偶一日，门前行一新贵之人，有鸣锣开道者，呼声甚高，而 引百姓人头攒簇，竞相观看。而二士中之长者，起而赴于门外，聊 以一睹。其幼者遂划地为界，警为绝交之意。此中，不过明未求之 意耳。须知天下之大，其法至宏，宇宙巨细其理至微，则至微至宏 之理法，自难假意以推求，且不意之意，自为真意，故修法之事， 必在于不意之中，此勤功之大旨，不可不明。”

曾有一丹道大家，善摄元而兼通易理，丹道一途，略有薄 名，然常忧于世人觊觎之患，不得不固密真功，又常警世人争 胜之俗，不得不频与周旋。累年而觉疲惫不堪，苦思良久，乃 远涉千里而至于师门，求一清净之法，以去其常忧常警。师乃 授心法使明无盘八卦，而后告之曰：“常忧者是明功中之有而 不明功中之无。若果将真功之固密解去，而反公之于市，其所 能知者，不过万之一、二，而此万中之一、二者，又恐非有意 于此道者。知此，已可不必常忧。是故假不假，白玉为堂金做 马，真不真，琉璃作珠冢为昆。而常警者，是有身在盘而防人 谋夺之必致。若能至于身不在位，而仅让尽盘中之玑，人所能 夺者，天下之至无。而此至无之物，夺则璇玑流转，或使夺人 者自伤。知此，已可不必常警。比如，古有窃匪一人，目不识 丁。预谋夺人财产而策划累月，其潜入遁出之法，审度极尽工 巧。至期，抵其人家宅，不意其家徒有虚富之名，而实囊空如 洗。苦于债台高筑，日间恰恰卷带私逃。家中仅柜存借据数纸。窃匪疑为银票，乃携而至钱庄提领。且伪称东主将所有挈据典 当于己。钱庄则将还债事宜，唯窃匪是问。不想其数额之大， 实非窃匪所能尝清。虽将历年所有积蓄尽数倾出，仍欠大半。遂下狱。是故，功至一无所有，方可一无所失，是为无伤。” www.zhlzw.com中華勵志網