定与慧

在佛教的修学体系中，定与慧具有极其重要的地位。所谓“戒、定、慧”三学，由“戒”生“定”，由“定”发“慧”。通过戒律来摄心，可以生起禅定，依于禅定起观，可以得到智慧。

对于“定”而言，“戒”是一种方法，是一种生起定的方式。从这个意义上讲，“戒”是广义的戒，是对于心理和行为的一种约束和规诫，而不特指佛教中的菩萨戒等特定的戒律。简言之，凡是对自己行为和心理的约束和规诫都可以称之为“戒”。大到国家，有国家的法律，是为了保证社会的有序和人民生活的安乐；小到单位，有单位的规章制度，工作中有需要遵守的操作流程、行为规范，是为了保证单位的有序运转和各项工作的顺利进行，这些都是广义的“戒”。学佛人也可以根据自己的需要制定阶段性的“戒”，约束自己的行为和心理，以此保证自己的修行能够不断进步，从而实现学佛的目标。

平常人在生活工作中，要不断起心动念，心风涌动，如野马一般，难以平静。如何降服其心呢？“戒”是一种非常好的方法。通过遵守行为上的“戒”，约束自己的言行，发扬好的、善的、对修行有利的言行，禁止坏的、恶的、对修行有害的言行，从而消除行为的散乱；通过遵守心理上的“戒”，约束自己的起心动念，增广好的、善的、对修行有利的念头，消减坏的、恶的、对修行有害的念头，做到心不外驰，从而消除心理上的散乱。

比如一潭池水，由于水不断涌动，激起了池底的泥沙，使池中的水变得混浊，无法清楚地显现池底的情况。“戒”就是不再搅动池中的水，慢慢的水自然会平静下来，水中的泥沙渐渐沉淀，水逐渐变得清澈，池底的情况就会显现出来。水变得清澈，即是得“定”；泥沙沉淀，污垢净除，智慧就会现前。

要学习，就要静下心来，聚精会神，就是定的前奏。王羲之练书法，练到了食而不知其味的地步，才有了传颂后世的成果，可见定的作用之大。

定是生起慧的有力工具，以定境来观照，智慧会更广大。定就如同是高山，站在更高的山上，才能看得更远更广。学习世间的知识，需要集中精力、聚精会神；生起出世间的智慧，需要止中起观。生活中的人，能够做到聚精会神、心系一处，就能做到普通人所做不到的一些事，得到普通人得不到的一些智慧。

“慧”是指各种世间出世间的智慧。在“戒、定、慧”三学中，“慧”是核心，是最终目标。甚至可以这样说，在教法中，一切理论的核心就是“慧”。

“慧”分为闻所生慧、思所生慧、修所生慧，也就是说智慧可以从学习得到，可以从思悟得到，可以从修行得到。而由“定”所生“慧”，则偏重于修所生慧。

在“戒、定、慧”三学中，“戒”、“定”都是为“慧”服务的，不能为了“戒、定”而“戒、定”。当“戒、定”成为得“慧”的障碍时，不应该死守，而应对其作相应调整。同时，有了智慧，也可以促进“戒”、“定”的调整和进步。

虽然“慧”是一切教法的核心，但在修学中，应定慧双修。定与慧如同车子的两轮，缺一不可。只强调定，不强调慧，则失去了定的目标和方向；只强调慧，不强调定，则失去了慧的支撑和生起的工具。

(作者系西北大学哲学系副教授，佛教哲学博士生)