尊重他者从认识自身的局限始

汤一介先生说明了为什么要寻求文化中的共通价值，它又为什么可能，如何实现这种可能。提倡国学、主持编纂儒藏的汤先生提出“知识为体，中庸为用”作为后现代社会的体与用，这是非常有启迪意义的。我这里想强调的则是，如何自觉意识到每一种特定的文化都难以避免的局限性，或非普遍性。

纵观世界各大文明，各大文化系统，都各有鲜明特色。以人的知、情、意来衡量，它们在各不同文明、文化系统中，地位就很不一样。康有为清末比较中西文化差异时，就发现近代西方文化中的智力、知识的发展居于中心地位，而在中国传统儒家文化中，智力、知识的发展从属于仁爱之仁。辜鸿铭则认为近代欧洲文明实际上是机械文明，而中国古代文明是一种心性文明，各有长短。

以中国传统文化而言，不仅不同时代不同民族各有其独特构建，即使是同一时代，同为汉族，文化上实际也是“多元一体”。儒家的“老于道,据于德,依于仁,游于艺”，法家的“王者以民为天,民以食为天,能知天之天者,斯可矣”，“仓廪实而知礼节,衣食足则知荣辱”，道家以“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”，三者的着眼点就很不一样，它们都同属于中国文化，都有深厚的历史积淀和社会基础，有其生命力。

康德强调要明了人的认识的限度，知识的普遍性、必然性只在这一限度内时为可能。其实，我们的孔老夫子早就一再说过：“知之为知之，不知为不知，是知也。”老子也早说过：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”《大学》中强调：“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”佛教经典中常说：世间一切法,生灭迁流,刹那不住,谓之无常。据此我们便可知道：只有能清醒意识到自己所能达到的限度，才能虚心地学习新的东西，才能积极吸取其他文明、其他文化优秀的东西来充实自己，发展自己，提升自己，自己才能不断焕发出新的生命力。

从这个意义上，可以说，世界上每一种文明，每一大文化系统，都曾经而且会继续对人类的成长有所贡献，就都具有普遍意义。反过来，也因为自身都有特定界限，有特定不足，即汤先生所说的“第二次启蒙”，尊重他者，尊重差别，方才能勇于和善于从别种文明、别种文化中吸取营养。