人什么时候是自由的
我认为，对这个问题至少存在着三个基本答案，每一个答案都是正确答案不可或缺的组成部分：
第一，如果一个人的行为是自己的，就是说，并非他人意志的工具或对象，或独立于他的意志的外在或内在力量的力量，而是他作为一个自由的行为者所作出的决定和选择的结果，那么这个人就是自由的。
第二个答案是，当他不受干涉和妨碍，即不受别人羁绊随心所欲的时候，他是自由的。
第三个答案是，如果他能够决定他的生活道路，从而实现他的潜能，即达到他认为应当达到的最佳状态，那么他就是自由的。（史蒂文•卢克斯）
还有一些我特别迷恋的词
我常常捉摸一些词。我有一本自己的生命化教育的小词典，我把一些词记录在案，便于反复省思。＂某些词＂，有自己的声音自己的纹理、自己的教育意味。＂词语唤醒了我们身上一些自觉或不自觉的联想和记忆＂，每个词语都帮助我们挖掘通向教育奥秘的通道，一些词使我成为在迷途中沉醉的幻想者，另一些词则把我引向既强烈又遥远的自我反思，词就是我们记忆的身体????注视、停顿、放弃、情境、敏感、警觉、反思、冒险、保护、克制、打动、临场、调和、延异、可能性、无知、歉意、灵感、觉思、恰当、茫然、自卑、自恋、障碍、温情、局限、有限性、感恩、生成性……先抄录其中的一小部分吧，几乎就像卡•劳伦斯说的那样：因为词语爱我。
必须经常自我询问的6个重要问题
1、我们是否滥用了授予我们的权力，时常逾越了正义与道德的底线？
2、我们是否出于对权力的恐惧或难以抵挡的功利的诱惑，扭曲自己的行为，伤害儿童的心灵，并辜负了孩子们质朴、珍贵的信任？
3、我们是否因为同情的匮乏，情感的冷漠，时常有意无意忽视了那些最需要我们注视、关爱与呵护的心灵？
4、我们是否因为生活的重荷，而变得日渐势利、鄙俗，缺乏生活热情，毫无梦想，毫无真善美的信念？
5、我们是否因为失去学习与思考的能力，而使得课堂变得极其平庸，乏味，毫无激情，毫无创造力？
6、我们是否已经不再适合担当教师这一角色，甚至这样的自我询问也被遗忘，或者我们几乎就没有这样自我许多询问的勇气？
教师在课堂上的态度
麦金太尔和奥黑尔的建议是值得我们重视的：
1、一言一行不徐不疾；
2、与全班学生及个人对视的时候，保持轻松态度，目光中没有威胁的味道；
3、避免举止动作紧张不安；
4、适当时刻要随时对着学生们微笑，学生们哄堂大笑的时候，但凡笑得合理也要参与进去；
5、避免有失公正的敌对情绪，或者对学生们的行为反应过激；
6、恰当地运用技巧和活动方式，使课堂始终处于积极、和谐的状态。
边缘
著名哲学家德里达在谈及自己工作机构身份变化时，曾说到，＂从一开始，在我刚开始发表东西的时候，我在法国的建制中处境相当舒适。我一开始在索邦大学当助教，那里的教授们也认为我将成为他们当中的一个，过一种正常职业生活。然而，也正是从1967或1968年开始，当我在《泰凯尔》等刊物上发表了那些关于阿尔托的文本后，大学里的人们开始对我产生不信任，显然我我不能够再像人们一开始以为的那样获得大学的接纳和承认。而我自己则选择了那些被大学推向边缘的道路。所以在索邦大学当了四年助教后（1960-1964年），我曾在巴黎高师一个相当低的位子上当了二十年助理讲师。在这个享有盛名的机构中我是被边缘化的。＂所谓的＂边缘＂亦即非中心，不受重视，很难得到＂业内＂尊重，不引人注目，人微言轻，甚至处境艰难。边缘总是意味着更多的危险，更多的不可预见不可控制的状态，但大学者德里达却自觉选择了这样的＂处境＂：孤独、甘冒风险，不被接受的个体生存方式，意味深长之处则在于，这样，＂我自由了＂＂显然我很少写那种大学里写的文章＂，＂我从未否定大学的规范，也从来放弃某种以质疑大学模式出现的写作尝试＂。也可以说，边缘仍然具有一种＂危险的诱惑＂??在被遗忘被忽视状态中更自由更具冲击力的创造的可能性。??不必固守规范，不必遵从指令与权威，不受支配，不领取订单，见我所见，闻我所闻，写作风格往往＂极端讲究且精雕细琢。最大的特色是片断、突兀、不连贯、没有情节或预定的秩序。＂（阿多诺语）它回应的只能是大胆无畏，不断前进，穿透，自我选择和自我确认。
优雅
我曾经写到：＂那些优秀的老师几乎都具有一种不引人注目的优雅。它是谦逊、宽容、自省等品格和内在生命之光含蓄、自然而然的显露。＂其实，所有的生命气象都是无法描摹的，一如我现在提到的 ＂气象＂一词，你能说出＂气象＂的构成吗？可是，当我们见到某一个有独特生命气象的人时，我们一下子就看到了＂某一种气象＂，倒像＂气象＂就在我们心中，却无法表达，惟有它在真实的视界中显现时，我们方才有了辨认的眼睛。现在当我想象着＂优雅＂如此优雅之时，我明白任何精神气质的哺育都是何其艰难，＂那行走的丽影是谁/当她消失时/谁能为我们的眼睛证明？＂
生命化教育是一种激进的教育
以对生命的尊重、肯定和成全为己任的生命的教育，同时也是一种激进的教育。正如享利.吉罗克斯所指出的那样：＂激进教育并非指一门学科或者知识，它指的是一种特殊的教育实践，一种质疑已为人们所接受的各种制度和假设的特殊态度＂。生命化教育首先具有审视、反思批判的立场，它既注重于将自己的教育理论付诸实践，同时又在实践过程中质疑教育的现实，始终是清醒地指出教育和社会病征的人，始终是对所谓的＂主流文化＂持强烈不信任的人，始终是对＂谎言和压迫＂表示厌恶的人。其次生命化教育倡导超越功利和时代局限承担责任的行动能力，教育应该有补于世道，教育要培养人具有思考、行动的能力并真正成为主体，教育要以为自由社会培养公民为自己的首要职责。第三，生命化教育始终具有强烈的天职观念，信赖人的发展的可能性，赞美和肯定人的差异，谦逊而积极地成为学习者和推动教育变化的一个重要力量。生命化教育因为一个个生命的在场，警觉，敏感，身怀责任，在校园、在教室，开始了困难的挑战。生命化教育终究是一种可能。
细致的规划
我们的教育除了受制于＂谎言与压迫＂，失之于＂粗枝大叶＂也是极富中国特色的通病。我们几乎只有＂运动式的变革＂，口号、标语、层出不穷的检查、评比、晋级，却从来缺少＂深耕细作式＂的专注与规范，几十年的教育甚至连班生数问题都难以规划与认真照章施行，在＂大数逻辑＂之下教育确实粗放得麻木不仁。倡导生命化教育，也许首先就应该从认真、细致开始，把每一件值得做的事情认真做到＂最不坏＂，就是我们实践新理念的第一步。我们的心确实要变得敏感起来。而什么才算是＂细致的规划＂，俄罗斯中小学教育 改革中的一些＂规章制度＂就颇能给我们以启发：＂每名学生在教室占面积不得小于2.5平方米。……在教学楼附属建筑的一层健身房，面积不得小于9×18米，高度不得低于6米。……每层设男女卫生间各一个，便池各有隔间。每30名学生一个洗脸池，每20名女生一个便池，每60名男生一个小便池和两个小便池。……教室内最远的课桌同黑板的距离不得超过8.6米，学生从那里看3米长的黑板时，视角不得小于35度。课桌间通道应宽于60厘米，课桌同临街或走廊的距离不得小于50厘米，最后一排课桌同后墙距离不得小于70厘米。讲台同黑板的距离不得小于100厘米，黑板下缘离地应为80-90厘米……＂我摘录已经太多了。在细致的规划中可以让人深刻地感受到对儿童真挚的爱和对民族未来的忠诚与责任。
细节
我到过很多学校，很少能让我看到令人感动的细节。我的一位小朋友告诉我，她读书的学校操场上，一到下雨天就积水，晴天则是尘土飞扬，换了两任校长还是依然故我。几年前我第一次到某区实验小学参观，整座教学校只有一个窄小、不规范的楼梯通道，当时我就告诉学校领导，这个楼梯太窄了，要当心出问题。校长告诉我，已给有关部门打了无数次报告，都没有下文，每天做操、上下课，教师们都提心吊胆的。后来，到学校参加教研活动，我每次见到＂上级领导＂都重提＂旧事＂，弄得自己像祥林嫂似的。更不幸的是，后来该楼道果然出了事，一个班级活动课下楼时，推挤，几个小朋友被踩伤了。这下好了，＂终于有人来处理了＂，还要求学校不要提送过报告之事。其实，这类事情并非特例。我们几乎就没有对＂精致＂、＂细节＂、＂最不坏＂的用心，更缺少的则是富有公德心和责任感的细致与敏锐，更多的是＂不愿为＂而非＂不可为＂，也许，可以说＂粗枝大叶＂和＂熟视无睹＂的背后，我们的灵魂也是粗糙的。我的朋友、作家摩罗先生特别提出＂心灵因细腻而伟大＂，此言对极了。
合适的位置
特里•伊格尔顿说的一句话是确当的，也是当我们审视世界时感到焦躁的原因所在：目前现实的东西是不合理的，而合理的东西是不现实的。我们在具体的生存状态之中，经常会为寻找不到合适的位置而痛苦，很多时候作为教师也并非所愿，而成为好教师也是难的。发现和认同的过程耗费了我们太多的心力。一直到了某一天，我们才能确定我们所有的尊严只有在课堂中去赢取，和比我们更纯洁更素朴更有希望的人相处，并对他们的成长之途有所助益，成了我们最大的快乐、最可靠的自我确认，我们便融入了一种伟大的文化传承之中，＂我们所生活于其中的非常时刻就是历史的延续，而不是例外＂。（本雅明语）当然，我还要进一步补充，在这个时代，所谓＂合适的位置＂往往只会带给我们更多痛苦与失望，这一切几乎就是我们必须面对的共同的命运。
真实
我们有权利也渴望着生活在一个真实的世界之中。我们希求依据理智和对这个世界直接的体验，来对自己的每个行动作出判断，同时能够直接而真诚地表达自己，生活和表现自我的勇气始终就在我们的生命之中，我们始终能够做自己的主人，谎言和恐惧再也不是我们生存的功课，我们再也不会因为恐惧和一己私利而让儿童也早早学会撒谎、作假和自我欺骗。我们深知谎言是一切邪恶的基础，我们必须以行动证明自己对教育和社会承担的责任，我们因为对＂真实＂追寻与肯定而获得了存在的真实性。这一切也许就是教育要返归的根本。
我们必须重新规划教育的目标，我们首先要成为有坚定信念，能够果敢行动的人。成为对现行体制进行深入思索与批判的人，我们要回到人的立场上来思考教育问题。爱因斯坦曾在《纽约时报》上发表教育声明：＂他必须获得鲜明的辨别力，知道什么是美，什么是道德上的善，否则--连同他的专业知识，就更像一只受过教育的狗，而不像一个和谐发展的人。＂而我们的教育所匮缺的也许更多，从何处重新迈出采取第一步，我们又回到了变革的原点上。今天的教育所要实现的合乎人性的新目标，并没有变得更容易。
天天励志正能量