古人修身居官箴言

古人修身居官箴言

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。----先秦《礼记·大学》

盘根错节，可以验我之才；波海风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之忍；震撼折冲，可以验我之方；含垢忍辱，可以验我之量。 ——明 姚舜牧 《药言》

佞言者，谄而于忠；谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于信；静言者，反而于胜。----《鬼谷子·卷中·权篇》

夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死.善我生者，乃所以善我死也。 ——《庄子·大宗师》

《诗》言是，其志也；《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。 ——《荀子·儒效》

说天者莫辩乎《易》，说事者莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。 ——汉·杨雄《法言·寡见》

《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以异事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。

——唐·赵蕤《长短经·正论》

俭于听，可以养虚；俭于视，可以养神；俭于言，可以养气；俭于私，可以养富；俭于公，可以养贵；俭于门闼，可以无盗贼；俭于环卫，可以无叛乱；俭于嫔嫱，可以养寿命；俭于心，可以了生死。是谓万物之化柄也。 ——清·魏裔介《琼琚佩语·勤俭》录谭子语

德行广大而守以恭者荣，土地博裕而守以俭者安，禄位尊盛而守以卑者贵，人众兵强而守以畏者胜，聪明睿智而守以愚者益，博闻多记而守以浅者广。

——汉·刘向《说苑·敬慎》

德行宽裕者，守之以恭；土地广大者，守之以俭；位尊禄盛者，守之以卑；人众兵强者，守之以畏；聪明睿作者，守之以愚；博闻强记者，守之以浅。

——《韩诗外传》卷三第三十章

孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。

——《孝经·纪孝行》

聚精之道，一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。

——明·袁黄《摄生三要·聚精》

以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。 ——明 吕坤《呻吟语·修身》

轻言者多悔，轻动者多失，轻诺者寡信，轻毁者寡交，轻合者易离，轻喜者易怒，轻取者必争，倾听者必疑。

世人之愚，每以奢为有福，以杀为有禄，以淫为有缘，以诈为有谋，以贪为有为，以吝为有守，以争为有气，以嗔为有威，以赌为有计，以讼为有才。皆小人矣。

——明 吕坤《呻吟语·应务》

孔子曰：高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能衲，博而能浅，明而能暗，是谓损而不极。能行此道，唯其至德者及之。

——西汉刘向《说苑·敬慎》

盘根错节，可燕窝之才；波流风靡，可验我之操；艰难险阻，可验我之思；震撼折磨，可验我之力；含垢忍辱，可验我之量。

——清 曾国藩

跟作者说话时要以渊博为原则；跟拙者说话时要以强辩为原则；跟辩者说话时要以简单为原则；跟贵者说话时要以品味为原则；跟富者说话时要以高雅为原则；跟贫者说话时要以利害为原则；跟贱者说话时要以谦虚为原则；跟勇者说话时要以果敢为原则；跟过者说话时要以进取为原则；所有这些都是待人沟通之术，然而很多人却背道而驰。

——王宗歧在《圣贤论谋略》中译鬼谷子作

多躁者，必无沉潜之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心；多勇者，必无文学之雅。

——明 陈继儒《小窗幽记》

修身者，知之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。

----（汉·司马迁《报任安书》）

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好仪不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也狡；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

----（《论语·阳货》）

人情莫不欲遂其志，故烈士乐奋力之功，善士乐督政之训，能士乐治乱之事，术士乐计策之谋，辩士乐陵讽之辞，贪者乐财货之积，幸者乐权势之尤。

----（《人物志·八观》）

君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

----（《论语·季氏》）