《康熙教子庭训格言》第一章[译文评注]

作者:康熙来源:中华励志网 2008-10-14

庭训格言

《康熙教子庭训格言》第一章(目录索引)

唐汉 译注

心小胆大 防患未然       居安思危 处变不惊

见人得失 如己得失      法令之行 率先身之

自任其过 大人之为      嘉纳良言 闻过则改

深思熟虑 无憾无悔      慎重持敬 谨终如始

防微杜渐 预其未萌      教化普遍 怀柔远人

事无巨细 不可懈慢      以德服人 心悦诚服

仁者之心 随感而应      恒劳知逸 自强不息

实心相待 不务虚名      治心之要 首在克己

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康熙庭训格言 ●《康熙教子庭训格言》[译文·评注]第一章 ·第二章 ·第三章 ·第四章 ·第五章

心小胆大 防患未然

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训曰:凡人于无事之时,常如有事而防范其未然,则自然事不生。若有事之时,却如无事,以定其虑,则其事亦自然消失矣。古人云:“心欲小而胆欲大。”遇事当如此处也。

「译文」

当人们在没有事的时候,应保持一种有事在身的状态,时刻注意防范可能发生的问题,这样,就不会有任何意外之事发生。如果人们在有事的时候,能够像没事时那样泰然自若,使种种忧虑平静下来,那么,已经发生的事情也会自然消失。古人说:“心中越谨慎小心越好,在行事风格上则又要泼辣大胆,雷厉风行。”我认为,遇到事情都应该如此对待。

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「评语」

在开宗明义的第一篇庭训中,康熙大帝阐述了作为一国之君、统领天下的领袖人物,首先应该具有的是一种沉稳大气的雍容心态,即所谓“任凭风浪起,稳坐钓鱼台”的大将风度。因为,利害冲突或两军对垒之时,胜利的一方往往是那些具有决断力和胆略的将军,而不是学识更高一筹者。康熙皇帝一生文治武功,身经大大小小的战役,匡扶将倾的满清帝政,对领袖的统驭才干自然是深有感触的。

这里的“无事之时,常如有事”,谈的是居安思危,有备无患:“有事之时,却如无事”,谈的是遇事不慌,从容应付。一个有志成就事业者,需具备这样的素质;一个政治家,更需具备这样的素质。纵观康熙执政期间,征讨噶尔丹,平定三藩,收复台湾,抗击沙俄,赫赫功勋,举世瞩目,而指挥若定、举重若轻,就是这种良好素质的体现!本则作为庭训的开篇,其训诫的意义是隽永深长的。

居安思危 处变不惊

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训曰:曩者三孽作乱①,朕料理军务,日昃不遑②,持心坚定,而外则示以暇豫③,每日出游景山骑射。彼时,满洲兵俱已出征,余者尽系老弱。遂有不法之人投帖于景山路旁④,云:“今三孽及察哈尔叛乱⑤,诸路征讨,当此危殆之时,何心每日出游景山?”如此造言生事,朕置若罔闻。不久,三孽及察哈尔俱已剿灭。当时,朕若稍有疑惧之意,则人心摇动,或致意外,未可知也。此皆上天垂佑,祖宗神明加护⑥,令朕能坚心筹画,成此大功,国已至甚危而获复安也。自古帝王如朕自幼阅历艰难者甚少。今海内承平,迥思前者,数年之间如何阅历,转觉悚然可惧矣⑦!古人云:“居安思危。”正此之谓也。

「注解」

①曩(nǎnɡ):过去,从前。孽(niè):妖孽。三孽,指发动叛乱的吴三桂等“三藩”。康熙十二年(1673年),吴三桂、耿精忠、尚之信等明降将先后反清;因其降清后封藩称王,故称“三藩”之乱。②昃(zè):日偏西。遑:闲暇。③暇豫:悠闲逸乐。

④景山:即今北京景山公园。⑤察哈尔叛乱:指察哈尔布尔尼叛乱。康熙十四年(1675年),蒙古的察哈尔部头目布尔尼举兵叛清,失败身死。

⑥垂佑:对下边的护佑。加护:加意保护。⑦悚然:恐惧的样子。

「译文」

以前,吴三桂等人发动“三藩”叛乱,我处理军国事务,从早到晚,没有空闲时间,但我保持着内心的坚定,表面上给人以悠闲逸乐的样子,每天都到景山骑马、射箭。那时,我们满洲八旗兵都离开京城奔赴前线,留下来的都是一些老弱病残者。在此情况下,便有一些不法分子在景山的路旁扔下一些书帖,上面写道:“现今正有‘三藩’和察哈尔布尔尼的叛乱,各路大军忙于征讨,在此危急之时,为何还有心思到景山去游玩呢?”对这种造谣生事的现象,我就像没有看见、也没有听见似的。

不久,“三藩”之乱和察哈尔叛乱都先后剿灭。当时,倘若我稍稍表现出惊疑、害怕的意思,那么人心就会动摇,或许会发生一些难以预料的意外之事。这都是上天保佑,祖宗神明加意保护,使我能够坚定信心,认真谋划,终于成就此功业,使已面临危亡的国势重获安定。

从古至今的皇帝,像我这样从小就经历了不少艰难的,实在不多啊!而今,四海之内又是太平盛世,但回想起往事,在几年的时间里我所经历的种种艰难,反而有些后怕。古人说:“居安思危。”讲的就是这个意思。

「评语」

吴三桂、察哈尔布尔尼发动叛乱,清廷边关军情紧急,康熙帝却每天照常骑马出行、射箭游乐,“暇豫”之状,成了一些人攻讦他的口实。但不久叛乱迅速被平定,国势转危为安。很显然,康熙悠闲逸乐是一种安定人心的策略,是优秀政治家的良好素质及杰出才干的体现。作为帝王韬略,安定人心,在必要时不得不示人以闲适快乐的假象。当决定命运的大事突然发生时,把握处世行事的尺度很难,这需要良好的心理素质,还要有丰富的人生历炼的经验作为基础。生活中,我们很钦佩那种在危急关头临阵不慌、镇定自若的大将风度,敬服那些喜怒哀乐不露于形的强人。当然,这种风度决不是与生俱来的,而是由于后天的修持和不以物喜、不以己悲的远大志向决定的。

见人得失 如己得失

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训曰:凡人持身处世,惟当以恕存心。见人有得意事,便当生欢喜心;见人有失意事,便当生怜悯心。此皆自己实受用处。若夫忌人之成,乐人之败,何与人事?徒自坏心术耳。古语云:“见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。”如是存心,天必佑之。

「译文」

一个人立身处世,应有宽容之心。看见别人有得意的事情,就应该为他高兴;看见别人有失意的事情,就应该对他表示怜悯、同情。其实,这种心态对自己也很有好处。如果一个人只知道嫉妒别人的成功,对别人的失败幸灾乐祸,那怎么能和别人一起共事呢?只是坏了自己的心思罢了。古人说过:“看到别人有所得,就如同自己有所得;看到别人有所失,就如同自己有所失。”存有这种心思的人,上天一定会保佑他。

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「评语」

将心比心者,心底必然宽容。为人者须如此,为领导者更须如此。篇中强调处世待人的态度,实则表现出一个人的修养。与人相处,要讲恕道,凡事多设身处地为人家想想,这样才能搞好人际关系,才能形成一种和谐、友好的团队环境。

己所不欲,勿施于人,见人之得失如己之得失。以恕存心,以敬处世,天必佑之,未必是真,但“得道多助,失道寡助”,则是不争的事实。

法令之行 率先身之

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训曰:如朕为人上者,欲法令之行,惟身先之,而人自从。即如吃烟一节,虽不甚关系,然火烛之起多由此,故朕时时禁止。然朕非不会吃烟,幼时在养母家,颇善于吃烟。今禁人而己用之,将何以服之?因而永不用也。

「译文」

像我这样身为皇帝,要让法规能够顺利实施,只有自己身体力行,别人才会跟着去做。譬如吸烟这件事,虽然它与国家大事没有多大关系,然而火灾的发生经常由它引起,所以,我时时下令禁止吸烟。其实,我并不是不会吸烟,小时候在养母家里,我很会吸烟。现在我下令禁止别人吸烟而我自己却不在禁止之列,怎么能够让别人信服?因此,为了让别人执行禁令,我就坚持永不吸烟。

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「评语」

吸烟的害处是多方面的,古人并未尽知其弊,但仅引起火灾这一端,就使康熙痛下决心,下令禁止;不仅禁止别人,自己也身体力行,带头戒烟,其表率的作用肯定是巨大的。“今禁人而己用之,将何以服之”,说得多好!“己所不欲,勿施于人”,自己都做不到的事,怎么能要求别人呢?

以身作则,身体力行,从康熙禁令吸烟这一节中,我们不难悟出其中的道理。

自任其过 大人之为

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训曰:凡人孰能无过?但人有过,多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者,必自任其过,而曰:“此朕之误也。”惟其如此,使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者,大人居多也。①「注解」

①大人:品德高尚之人。

「译文」

作为人,谁能不犯错误?只是人们有了过失,犯了错误,大多自己不愿承担或承认自己所犯错误。我就不是这样。平常和人闲谈偶有因为自己遗忘而错怪他人的事情发生,事情过后,我一定会主动认错,并说:“这是我的过错啊!”正因为这样,竟至于使别人被我的行动大为感动并觉得不安起来,这种情况确实有过。大抵能够自己认错并能主动承担责任的人,多为德行高尚的人。

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「评语」

“自任其过”与“文过饰非”是截然对立的。“自任其过”是主动承认自己的过失,主动承担责任:“文过饰非”则是千方百计地推卸自己的责任,千方百计地掩饰自己的错误。前者是 “大人”的行为,后者则是小人的行为。康熙不以自己是“言出九鼎”的一国之君而勇于向臣下认错,其磊落的胸襟与领袖的风度值得学习借鉴,其“令人等竟至为所感动而自觉不安”,这是衡量一个人品德优劣,甚或是领导艺术高低的标准。康熙作为一个封建君王,他不仅这样做了,并以此告诫儿孙后人,这正是他的过人之处。

嘉纳良言 闻过则改

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训曰:今天下承平,朕犹时刻不倦勤修政事。前三孽作乱时,因朕主见专诚,以致成功。

惟大兵永兴被困之际,至信息不通,朕心忧之,现于词色。一日,议政王大臣入内议军旅事,奏毕佥出①,有都统毕立克图独留②,向朕云:“臣观陛下近日天颜稍有忧色③。上试思之,我朝满洲兵将若五百人合队,谁能抵敌?不日永兴之师捷音必至。陛下独不观太祖、太宗乎④?

为军旅之事,臣未见眉颦一次⑤。皇上若如此,则懦怯不及祖宗矣。何必以此为忧也。

“朕甚是之。不日,永兴捷音果至。所以,朕从不敢轻量人,谓其无知。凡人各有识见。常与诸大臣言,但有所知、所见,即以奏闻,言合乎理,朕即嘉纳⑥。都统毕立克图汉仗好⑦,且极其诚实人也。

「注解」

①佥:皆。②都统:官名。清代始设八旗都统,分掌满、汉军二十四旗政令。毕立克图:蒙古正蓝旗人,始博尔济吉特氏。顺治时累擢正蓝旗蒙古都统,列议政大臣。康熙间王辅臣叛于平凉,讨降之,封二等男。

③天颜:帝王的容颜。④太祖:努尔哈赤。太宗:皇太极。⑤眉颦:皱眉。⑥嘉纳:赞许,采纳。⑦汉仗:指体貌魁梧。

「译文」

现在,天下安定太平,但我却仍每时每刻不知疲倦地勤奋处理着国家大事。以前,吴三桂等“三藩”发动叛乱时,因为我主意见解坚定,因而才能成功地平定叛乱。只是在大军永兴被围那一次,事情危急到连消息也不通了,我内心忧虑,不免流露于言语和表情。

一天,众大臣进宫商议军事问题,他们进奏完后都退下了,只有都统毕立克图单独留下,对我说:“为臣观察陛下近日的脸色,稍带有忧虑之情。皇上您想一想,我大清八旗官兵如果五百人集合编队,冲锋陷阵,谁又能抵敌住他们呢?过几天,永兴方面的我军必定会送来胜利的喜讯。难道陛下不了解当年太祖、太宗他们用兵的情况吗?为臣从未见过他们皱一次眉头。

皇上您如果这样怯懦心虚,就赶不上祖宗了!您何必为这样的情况而忧虑呢。“我很以为他的话是对的。过了不几天,捷报果然来到。所以,我从来不敢轻视人,说人家无知。因为,每个人都有自己的见解。

我经常和各位大臣说,你们但凡知道什么、见到什么,都可以进奏,让我知晓;对于那些合理的意见,我将赞许并乐于采纳。都统毕立克图,体貌魁梧,面目俊好,而且是一个十分诚实的人。

「评语」

大兵被围永兴,前线消息不通,一向镇定自若的康熙对此也不免忧心忡忡而现于言表。康熙的心情是可以理解的,倒是大臣毕立克图说他“懦怯”有点言重了。可贵的是,如此“批逆鳞 ”的话,康熙不但能够当时虚心接受,引以为诫,且作为“庭训”传之子孙,正所谓博采众长,必有所得。自古以来多少“圣君”、“明主”之所以能创建宏图大业,主要不是因为他们自己如何聪慧,而在于他们是否听取和采纳各种意见。历史告诉我们,伟人之所以是伟人,就在于他们能够借助别人的热情和能力,实现自己的目标。伟人之所以成为伟人,不在于个人的聪明,而在于他的智慧——一个人能从自己的教训中汲取经验,这叫聪明;一个人能从他人的教训中汲取前车之鉴,才是智慧。

深思熟虑 无憾无悔

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训曰:凡人于事务之来,无论大小,必审之又审,方无遗虑。故孔子云:“不曰如之何、如之何者,吾末如之何也已矣。”诚至言也!

「译文」

大凡一个人对于即将发生的任何事情,无论是事大还是事小,一定要十分谨慎,仔细地观察和研究,这样,才不会留下后患。因而孔子说:“遇事不先问几个‘怎么办’、‘如何办’的人,我最后也要对他所办的事说‘该拿这件事怎么办啊!’”这的确是至理名言啊!

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「评语」

《论语》中有“三思而后行”的话,史载孔子入太庙有“每事问”的事迹;康熙这则“庭训”是对圣人言行的实践及倡导。

“审之又审,方无遗虑”。事前多详虑,多问几个为什么,知其然还得知其所以然。凡事当前,先做调查研究而后再实施;处理问题,不论大小,都要认真、慎重,那么,事情就会办得比较好一些,遗留问题和隐患也将少一些,悔不该当初如何如何的缺憾自然会少一些。

慎重持敬 谨终如始

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训曰:凡天下事不可轻忽①,虽至微至易者,皆当以慎重处之。慎重者,敬也②。当无事时,敬以自持③;而有事时,即敬之以应事物;必谨终如始④,慎修思永⑤,习而安焉⑥,自无废事。盖敬以存心,则心体湛然⑦。居中,即如主人在家,自能整饬家务,此古人所谓敬以直内也⑧。《礼记》篇首以“毋不敬”冠之,圣人一言,至理备焉。

「注解」

①轻忽:轻视,疏忽。②敬:恭敬,端肃。此处意为警戒。③自持:自己克持,保持一定的操守、准则。

④谨终:慎终。小心谨慎,始终如一。⑤慎:谨慎持重。修:学习,遵道。永:长久。⑥习而安:此处意为习惯。⑦湛然:厚重、澄清的样子。⑧直内:指内心变得正直。

「译文」

对于天下发生的任何事情,都不能忽视、掉以轻心,即便是最小最容易的事情,也应当采取慎重的态度。慎重,就是所谓的“敬”。在没有事的时候,用“敬”来约束自己的操行。在有事的时候,以“敬”心去应付一切。

做任何一件事情,都一定要始终如一,谨慎小心,坚持谨慎持重、从长计议的做事原则,并养成一种良好的习惯,就不会有什么过失、错误发生。

所以说,一个人心中如果有了“敬”意,那他的身心就会处在一种厚重、澄清的状态之中。

把“敬”放在心上,就如同主人在家,自然能够整理好家务,这就是古人所说的“敬”能够使一个人的内心变得正直的含义。《礼记》一开篇就以“毋不敬”开头,圣人的这一句话,备极至理。

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「评语」

“既敬既戒,惠此南国”,这是《诗经》上的话(见《诗经。大雅。常武》)。郑玄笺曰:“敬之言警也,警戒六军之众。”康熙发挥了经书上“敬”的含义,指出对天下之事,哪怕是 “至微至易”者,都应当慎重持敬,不能掉以轻心。这与他一贯所提倡的“居安思危”、“有备无患”的思想是一致的。其次,“敬”也是修身中的一项重要内容。能够恭慎地对待人与事,就能够使内心变得正直;能够敬重他人及一切事,就能处理好纷纭复杂的人际关系,做起事来才显得游刃有余。

防微杜渐 预其未萌

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训曰:凡理大小事务,皆当一体留心。古人所谓防微杜渐者,以事虽小而不防之,则必渐大;渐而不止,必至于不可杜也。

「译文」

处理任何事情,都应当小心谨慎。古人所说的“防微杜渐”的含义,就是指无论任何事情,即使很小,如果在它劲露端倪或刚刚发生的时候不加以防范,小问题就一定会逐渐变成大问题;如果在它逐渐发展变化的时候,仍然不加以防范,那么,就必定会发展到不可收拾的地步。

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「评语」

凡事当前,无论大事小事,都有其发生的原因和发展变化的过程。古人有:“事有因革,风起于萍”等训语,讲的就是这一道理。

作为君王或一任领导,事情繁杂,头绪众多,这时候常常忽略或有意视而不见一些小事,正是这些小事的发展,让人们措手不及。

康熙教导后辈,无论处理大小事务,都应当处处留心,都应当防微杜渐,把问题消灭在萌芽状态中。此话值得我们借鉴。

教化普遍 怀柔远人

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训曰:尔等见朕时常所使新满洲数百①,勿易视之也。昔者太祖、太宗之时,得东省一二人②,即如珍宝爱惜眷养。朕自登极以来,新满洲等各带其佐领或合族来归顺者③,太皇太后闻之,向朕曰:“此虽尔祖上所遗之福,亦由尔怀柔远人,教化普遍,方能令此辈倾心归顺也。岂可易视之?”圣祖母因喜极,降是旨也。

「注解」

①新满洲:黑龙江流域为满族故乡。皇太极即位后,统一黑龙江流域,把该地居民编入旗籍,称为“新满洲”。他们均隶各旗,“俱令披甲”,成为满族八旗的组成部分。

②东省:指东三省。③佐领:官名。清制,京师满蒙诸旗,均置佐领。满语称牛录章京。

「译文」

你们看见我时常往新满洲派去的使者有数百人之多,可千万不要轻看了这件事。

过去,太祖、太宗在位的时候,能得到东三省来归顺的一两个人,往往视为珍宝,十分爱惜、关注,并给以特别的照顾。自我即位以来,新满洲等地方的首领们纷纷带着他们的佐领官,或者是全族百姓前来归顺我们清朝。太皇太后听说这件事后,对我说:“这虽是你的祖上留下来的福分,但也是由于你安抚边远之人,使德教风化遍及全国,才使这些人诚心诚意前来归顺啊。怎么能够小看这件事呢?”圣祖母因为太高兴了,所以特下达了这一圣旨。

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「评语」

“罚不附近,赏不遗远。”不以地远,或阶层低微而遗忘领导的关爱,遗漏对其功劳、苦劳的奖励,这是诸葛亮在为将之道中的教诲。康熙在这篇庭训中强调边民来投诚归顺,作为一国之君,万万不可掉以轻心。康熙朝时期,中国出现了空前的大一统局面决不是偶然的,这与他的无远不至的爱民思想不无关系。赏不遗远,把关心、关怀普照到最远的角落,下边的人自然会感恩戴德、诚心诚意地效命出力。

事无巨细 不可懈慢

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训曰:顷因刑部汇题内有一字错误,朕以阃笔改正发出①。各部院本章朕皆一一全览,外人谓朕未必通览,每多疏忽。故朕于一应本章,见有错字,必行改正;翻译不堪者,亦改削之。

当用兵时,一日三四百本章,朕悉亲览无遗。今一日中仅览四五十本而已,览之何难?一切事务,总不可稍有懈慢之心也。

「注解」

①阃笔:红色笔迹。清制,内外奏章或特降之旨,由皇帝阃笔批示书写,表示出于亲笔。

「译文」

近来,因为刑部呈送上来的公文中有一个字错了,我就用红笔加以改正并颁发下去。各部、各院的奏折、奏本等我都一一通读过,外边的人以为我未必能够做到通览,所以,每每多有疏忽。故此,我在所看的全部奏章中,一旦发现有错别字出现,就加以改正;那些翻译极差的文字,也加以删改。

当年,国家有战事时,每天送上来的奏章、奏本有三四百件之多,我都一一通览,无一遗漏。现在,一天之中,送上来的奏章等仅有四五十件而已,通览它们又有什么困难呢?做任何事情,无论大小,都不能有一点懈怠、拖延的念头。

「评语」

“一切事务,总不可稍有懈慢之心”,这是老生常谈的话,其道理的正确性自不必说。这篇庭训给我们刻画了一位励精图治、日理万机的封建帝王的形象。“一日三四百本章”,皆“亲览无遗”,且其中有一错字都能发现、改正,这岂是一般人所能做到的?

“明日复明日,明日何其多,我生待明日,万事成蹉跎。”凡事拖拖拉拉、拖延扯皮之人,终将一事无成。抗金名将岳飞曾有“莫等闲白了少年头,空悲切”一语,留传于世;古人有“ 少壮不努力,老大徒伤悲”一句,传诵民间。世上的人若能像康熙这样身体力行,当日事当日毕,又有什么事情不能成功?

以德服人 心悦诚服

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训曰:王师之平蜀也,大破逆贼王平藩于保宁①,获苗人三千,皆释而归之。及进兵滇中,吴世璠穷蹙②,遣苗人济师以拒我。苗不肯行,曰:“ 天朝活我恩德至厚,我安忍以兵刃相加遗耶?”夫苗之犷猂③,不可以礼义驯束,宜若天性然者④。一旦感恩怀德,不忍轻倍主上⑤,有内地士民所未易能者,而苗顾能之⑥,是可取之。子舆氏不云乎⑦:“以力服人者,非心服也,力不赡也⑧;以德服人者,中心悦而诚服也。”宁谓苗异乎人而不可以德服也耶?

「注解」

①王平藩:吴三桂部将。应作王屏藩。保宁:地名。在四川境内,今阆中县。②吴世璠:吴三桂孙。吴三桂病死后,他继承帝位,改元洪化。后兵败自杀。③犷猂:蛮横。④宜若:就好像。⑤倍:通“背”。背叛。⑥顾:反顾,反而。⑦子舆氏:孟子的字。⑧赡:充足,丰富。

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「译文」

我们的军队平定四川时,在保宁打败了逆贼王平藩,俘获苗人三千多,后来把他们都释放了,并让他们各自回家去。等到我朝军队进军云南中部时,吴世璠走投无路,就只好派人鼓动苗族人支援他的军队,以抗拒我们天朝大军。苗族人不肯依从,他们说:“天朝曾让我们活命,恩重如山,我们怎能忍心用武力对待他们作为报答呢?”

大家都知道,苗族人生性蛮横,按常理是不能够用义礼来驯服他们的,这就好像天性使他们这样。但是,他们一旦产生感恩和怀念别人好处的感情,就不忍心轻易背叛自己的主人和上级,这样的事,内地读书人、普通百姓一般都很难做到,而苗族人反而做得很好,这是很可取的。孟子不是曾经说过这样的话么:“用武力征服他人的,他人并不心服,而是怪自己的力量不够;只有用德去感化、征服他人的,才能使人家心悦诚服。”难道说苗族人和一般人不一样,不能用德去感化、征服他们吗?

「评语」

用武力征服他人,他人并不是心服,而是怪自己的力量不够;只有用德去感化、征服他人的,才能使人家心悦诚服。这句话说得真好。纵观康熙皇帝一生,可以得知:处乱世之时,“威猛”二字是治国之本;处治世之中,“仁者无敌”乃是最佳统驭之术。

仁者之心 随感而应

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训曰:仁者以万物为一体,恻隐之心,触处发现①。故极其量②,则民胞物与③,无所不周。而语其心,则慈祥恺悌④,随感而应。凡有利于人者,则为之;凡有不利于人者,则去之。

事无大小,心自无穷,尽我心力,随分各得也。

「注解」

①触处:随处,处处。②极:穷尽。量:限度。③民胞物与:民为同胞,物为同类。意为泛爱一切人与物。④恺悌:欢乐相爱。

「译文」

仁爱的人把万物看作一体,一视同仁,同情心随处都可以发现。所以最大限度地说,他把百姓当作同胞兄弟,把万物都视为同类,仁爱之心遍及天下万物。说到他的心,则是慈祥和乐,随着感觉相应而发生。凡是有利于他人的事情,就去做;凡是不利于他人的事情,就放弃它。

不论事情的大小,仁爱之心是无穷无尽的,只要尽心尽力去做,照样会有欢乐的收获。

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「评语」

人的追求一旦化为一种自觉,便会有一种内在的驱动力。当一个人以人类或民族或时代之苦难为己难,以人类或民族或时代之责任为己任,内心中便会泛出一片爱心。有利于人民的就去做,无益于人民的绝对不会去做,同情和关爱便会油然而生。自古至今的圣贤伟人,都讲求以德服人,仁德在心,化除私欲。

恒劳知逸 自强不息

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训曰:世人皆好逸而恶劳,朕心则谓人恒劳而知逸。若安于逸则不惟不知逸,而遇劳即不能堪矣。故《易》云:“天行健,君子以自强不息①。” 由是观之,圣人以劳为福,以逸为祸也。

「注解」

①《易》云句:见《易。乾》传第一,卷一。天行健:是说天体、万事万物的运动昼夜不息,周而复始,无时亏退。这是天之自然现象。君子以自强不息:是说君子应努力自强,不要停息。

「译文」

世上的人都喜好安逸而厌恶劳动,我心里则认为一个人只有经常劳苦才能感受到真正的安逸。如果他一味追求安逸而不求进取,那他就不会懂得什么是真正的安逸,因此,一碰上劳苦的事情就觉得不能忍受。《易经》上说:“上天和自然界万事万物的运动昼夜不息,周而复始,在运动中存在和发展,君子应当勉力自强,一刻也不要停息、放松。”从这一点上看,圣人把劳苦看作是福分,把贪图安逸看作是导致灾祸的起因。

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「评语」

世上万物,生生不息皆在运动之中。这就是《易经》所说的“天行健,君子以自强不息”。

人生太闲,私欲杂念就会暗中悄悄滋生;人生太忙,又会使人丧失纯真的本性。大凡有德有才的人物,既不愿使身心过度疲劳,也不愿整天沉迷在无所事事、醉生梦死的享乐之中。

实心相待不务虚名

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训曰:吾人凡事惟当以诚,而无务虚名。朕自幼登极,凡祀坛庙神佛①,必以诚敬存心。

即理事务,对诸大臣,总以实心相待,不务虚名。故朕所行事,一出于真诚,无纤毫虚饰。

「注解」

①坛庙:坛,指天坛、地坛,皇帝祭祀天地的地方。庙,指祖庙。神佛:泛指天地神祇佛圣。

「译文」

我们做任何一件事情都要实实在在地去做,不要去追求虚名。我从幼年即皇帝位以来,凡是遇到祭祀天地、祖庙、神佛的事情,都怀着虔诚、敬仰的心思去对待。即使处理日常的朝中事务,对待各位朝中大臣,也总以诚心相待,不求虚名。所以,我的为人行事,完全出于一片诚心,没有丝毫的虚饰之意。

「评语」

有修养的人不同于一般人的地方,首先在于待人的恩怨观。大凡君子是以恕人克己为前提的。一般自私自利者总是容易记仇而不善于怀恩,因此有“忘恩负义”、“恩将仇报”、“过河拆桥”等等说法。古之君子却有“以德报怨”、“涌泉相报”、“一饭之恩终生不忘”的传统。

事实上,为人不可斤斤计较,少想别人的不足、别人待我的不是;别人于我有恩有劳应记取于心。人人都这样想,人际关系就和谐了。用现在的话讲,多看别人的长处,多记别人的好处,行事就顺了,上下左右的关系就良好了。

治心之要 首在克己

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训曰:顺治元年五月己亥,谕内阁:前任太常寺少卿李棠阶奏条陈时务一折①。据称:用人行政,先在治心;治心之要,先在克己。请于师傅匡弼之余②,豫杜左右近习之渐③,并于暇时讲解《御批通鉴辑览》及《大学衍义》等书④,以收格物意诚之效⑤。

「注解」

①太常寺:掌礼乐郊庙社稷事宜。有卿、少卿各一人。李棠阶(1798-1865年):河南河内(今沁阳)人。字树南,号文园,又号强斋。道光进士。先后任广东学政、太常寺少卿、大理寺卿、侍郎、御史、军机大臣、工部尚书。条陈:分条陈述意见。时务:当世的要务。②匡弼:协助,辅正。③豫:通“预”。事先做好准备。杜:杜绝。近习:指君王亲幸之人。

④《御批通鉴辑览》:清乾隆三十二年(1767年)官修。共116卷。起自黄帝,终于明末。编年纪载,纲目相从。批语为高宗(弘历)所撰。此处所指当为顺治时的《御批通鉴辑览》,但没有流传下来,无从考知。《大学衍义》:宋真德秀撰。43卷。以《大学》为本,援引儒家经典和史事,并附己说,讲修身、齐家、治国之道。⑤格物意诚:格物,推究事物的原理。《礼。大学》:“致知在格物,格物而后知至。”即推究事物原理,端正思想。

「译文」

顺治元年(1644年)五月己亥,谕告内阁:前任太常寺少卿李棠阶所奏有关当代时事看法的条陈折文。据他所说:用人之事,首先要治其心;而治心的关键,则首先约束自己。希望在师傅辅佐、指导之外,预先杜绝左右亲幸之人的坏影响,并在闲暇之时,讲解《御批通鉴辑览》和《大学衍义》等书,通过这种方法,以求达到使自己能推究事物的原理、端正思想的目的。

「评语」

用人先要治心,而治心首先克己。就是说,有什么样的领导,就会有什么样的下属。作为领导和经营者,要达到这种境界和修为,必须得到老师的匡正辅导,必须认真读书,近君子远小人,避免受到狂妄小人的坏影响。

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