google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 250x250, 创建于 08-2-15 */ google_ad_slot = "1196433901"; google_ad_width = 250; google_ad_height = 250; //--> 训曰:今天下承平,朕犹时刻不倦勤修政事。前三孽作乱时,因朕主见专诚,以致成功。 惟大兵永兴被困之际,至信息不通,朕心忧之,现于词色。一日,议政王大臣入内议军旅事,奏毕佥出①,有都统毕立克图独留②,向朕云:“臣观陛下近日天颜稍有忧色③。上试思之,我朝满洲兵将若五百人合队,谁能抵敌?不日永兴之师捷音必至。陛下独不观太祖、太宗乎④? 为军旅之事,臣未见眉颦一次⑤。皇上若如此,则懦怯不及祖宗矣。何必以此为忧也。 “朕甚是之。不日,永兴捷音果至。所以,朕从不敢轻量人,谓其无知。凡人各有识见。常与诸大臣言,但有所知、所见,即以奏闻,言合乎理,朕即嘉纳⑥。都统毕立克图汉仗好⑦,且极其诚实人也。 「注解」 ①佥:皆。②都统:官名。清代始设八旗都统,分掌满、汉军二十四旗政令。毕立克图:蒙古正蓝旗人,始博尔济吉特氏。顺治时累擢正蓝旗蒙古都统,列议政大臣。康熙间王辅臣叛于平凉,讨降之,封二等男。 ③天颜:帝王的容颜。④太祖:努尔哈赤。太宗:皇太极。⑤眉颦:皱眉。⑥嘉纳:赞许,采纳。⑦汉仗:指体貌魁梧。 「译文」 现在,天下安定太平,但我却仍每时每刻不知疲倦地勤奋处理着国家大事。以前,吴三桂等“三藩”发动叛乱时,因为我主意见解坚定,因而才能成功地平定叛乱。只是在大军永兴被围那一次,事情危急到连消息也不通了,我内心忧虑,不免流露于言语和表情。 一天,众大臣进宫商议军事问题,他们进奏完后都退下了,只有都统毕立克图单独留下,对我说:“为臣观察陛下近日的脸色,稍带有忧虑之情。皇上您想一想,我大清八旗官兵如果五百人集合编队,冲锋陷阵,谁又能抵敌住他们呢?过几天,永兴方面的我军必定会送来胜利的喜讯。难道陛下不了解当年太祖、太宗他们用兵的情况吗?为臣从未见过他们皱一次眉头。 皇上您如果这样怯懦心虚,就赶不上祖宗了!您何必为这样的情况而忧虑呢。“我很以为他的话是对的。过了不几天,捷报果然来到。所以,我从来不敢轻视人,说人家无知。因为,每个人都有自己的见解。 我经常和各位大臣说,你们但凡知道什么、见到什么,都可以进奏,让我知晓;对于那些合理的意见,我将赞许并乐于采纳。都统毕立克图,体貌魁梧,面目俊好,而且是一个十分诚实的人。 「评语」 大兵被围永兴,前线消息不通,一向镇定自若的康熙对此也不免忧心忡忡而现于言表。康熙的心情是可以理解的,倒是大臣毕立克图说他“懦怯”有点言重了。可贵的是,如此“批逆鳞 ”的话,康熙不但能够当时虚心接受,引以为诫,且作为“庭训”传之子孙,正所谓博采众长,必有所得。自古以来多少“圣君”、“明主”之所以能创建宏图大业,主要不是因为他们自己如何聪慧,而在于他们是否听取和采纳各种意见。历史告诉我们,伟人之所以是伟人,就在于他们能够借助别人的热情和能力,实现自己的目标。伟人之所以成为伟人,不在于个人的聪明,而在于他的智慧——一个人能从自己的教训中汲取经验,这叫聪明;一个人能从他人的教训中汲取前车之鉴,才是智慧。 深思熟虑 无憾无悔 返回第一章(目录索引) 训曰:凡人于事务之来,无论大小,必审之又审,方无遗虑。故孔子云:“不曰如之何、如之何者,吾末如之何也已矣。”诚至言也! 「译文」 大凡一个人对于即将发生的任何事情,无论是事大还是事小,一定要十分谨慎,仔细地观察和研究,这样,才不会留下后患。因而孔子说:“遇事不先问几个‘怎么办’、‘如何办’的人,我最后也要对他所办的事说‘该拿这件事怎么办啊!’”这的确是至理名言啊! google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 468x60, 创建于 08-8-27 */ google_ad_slot = "7958292499"; google_ad_width = 468; google_ad_height = 60; //--> 「评语」 《论语》中有“三思而后行”的话,史载孔子入太庙有“每事问”的事迹;康熙这则“庭训”是对圣人言行的实践及倡导。 “审之又审,方无遗虑”。事前多详虑,多问几个为什么,知其然还得知其所以然。凡事当前,先做调查研究而后再实施;处理问题,不论大小,都要认真、慎重,那么,事情就会办得比较好一些,遗留问题和隐患也将少一些,悔不该当初如何如何的缺憾自然会少一些。 慎重持敬 谨终如始 返回第一章(目录索引) 训曰:凡天下事不可轻忽①,虽至微至易者,皆当以慎重处之。慎重者,敬也②。当无事时,敬以自持③;而有事时,即敬之以应事物;必谨终如始④,慎修思永⑤,习而安焉⑥,自无废事。盖敬以存心,则心体湛然⑦。居中,即如主人在家,自能整饬家务,此古人所谓敬以直内也⑧。《礼记》篇首以“毋不敬”冠之,圣人一言,至理备焉。 「注解」 ①轻忽:轻视,疏忽。②敬:恭敬,端肃。此处意为警戒。③自持:自己克持,保持一定的操守、准则。 ④谨终:慎终。小心谨慎,始终如一。⑤慎:谨慎持重。修:学习,遵道。永:长久。⑥习而安:此处意为习惯。⑦湛然:厚重、澄清的样子。⑧直内:指内心变得正直。 「译文」 对于天下发生的任何事情,都不能忽视、掉以轻心,即便是最小最容易的事情,也应当采取慎重的态度。慎重,就是所谓的“敬”。在没有事的时候,用“敬”来约束自己的操行。在有事的时候,以“敬”心去应付一切。 做任何一件事情,都一定要始终如一,谨慎小心,坚持谨慎持重、从长计议的做事原则,并养成一种良好的习惯,就不会有什么过失、错误发生。 所以说,一个人心中如果有了“敬”意,那他的身心就会处在一种厚重、澄清的状态之中。 把“敬”放在心上,就如同主人在家,自然能够整理好家务,这就是古人所说的“敬”能够使一个人的内心变得正直的含义。《礼记》一开篇就以“毋不敬”开头,圣人的这一句话,备极至理。 google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 468x60, 创建于 08-8-27 */ google_ad_slot = "7958292499"; google_ad_width = 468; google_ad_height = 60; //--> 「评语」 “既敬既戒,惠此南国”,这是《诗经》上的话(见《诗经。大雅。常武》)。郑玄笺曰:“敬之言警也,警戒六军之众。”康熙发挥了经书上“敬”的含义,指出对天下之事,哪怕是 “至微至易”者,都应当慎重持敬,不能掉以轻心。这与他一贯所提倡的“居安思危”、“有备无患”的思想是一致的。其次,“敬”也是修身中的一项重要内容。能够恭慎地对待人与事,就能够使内心变得正直;能够敬重他人及一切事,就能处理好纷纭复杂的人际关系,做起事来才显得游刃有余。 防微杜渐 预其未萌 返回第一章(目录索引) 训曰:凡理大小事务,皆当一体留心。古人所谓防微杜渐者,以事虽小而不防之,则必渐大;渐而不止,必至于不可杜也。 「译文」 处理任何事情,都应当小心谨慎。古人所说的“防微杜渐”的含义,就是指无论任何事情,即使很小,如果在它劲露端倪或刚刚发生的时候不加以防范,小问题就一定会逐渐变成大问题;如果在它逐渐发展变化的时候,仍然不加以防范,那么,就必定会发展到不可收拾的地步。 google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 468x60, 创建于 08-8-27 */ google_ad_slot = "7958292499"; google_ad_width = 468; google_ad_height = 60; //--> 「评语」 凡事当前,无论大事小事,都有其发生的原因和发展变化的过程。古人有:“事有因革,风起于萍”等训语,讲的就是这一道理。 作为君王或一任领导,事情繁杂,头绪众多,这时候常常忽略或有意视而不见一些小事,正是这些小事的发展,让人们措手不及。 康熙教导后辈,无论处理大小事务,都应当处处留心,都应当防微杜渐,把问题消灭在萌芽状态中。此话值得我们借鉴。 教化普遍 怀柔远人 返回第一章(目录索引) 训曰:尔等见朕时常所使新满洲数百①,勿易视之也。昔者太祖、太宗之时,得东省一二人②,即如珍宝爱惜眷养。朕自登极以来,新满洲等各带其佐领或合族来归顺者③,太皇太后闻之,向朕曰:“此虽尔祖上所遗之福,亦由尔怀柔远人,教化普遍,方能令此辈倾心归顺也。岂可易视之?”圣祖母因喜极,降是旨也。 「注解」 ①新满洲:黑龙江流域为满族故乡。皇太极即位后,统一黑龙江流域,把该地居民编入旗籍,称为“新满洲”。他们均隶各旗,“俱令披甲”,成为满族八旗的组成部分。 ②东省:指东三省。③佐领:官名。清制,京师满蒙诸旗,均置佐领。满语称牛录章京。 「译文」 你们看见我时常往新满洲派去的使者有数百人之多,可千万不要轻看了这件事。 过去,太祖、太宗在位的时候,能得到东三省来归顺的一两个人,往往视为珍宝,十分爱惜、关注,并给以特别的照顾。自我即位以来,新满洲等地方的首领们纷纷带着他们的佐领官,或者是全族百姓前来归顺我们清朝。太皇太后听说这件事后,对我说:“这虽是你的祖上留下来的福分,但也是由于你安抚边远之人,使德教风化遍及全国,才使这些人诚心诚意前来归顺啊。怎么能够小看这件事呢?”圣祖母因为太高兴了,所以特下达了这一圣旨。 google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 468x60, 创建于 08-8-27 */ google_ad_slot = "7958292499"; google_ad_width = 468; google_ad_height = 60; //--> 「评语」 “罚不附近,赏不遗远。”不以地远,或阶层低微而遗忘领导的关爱,遗漏对其功劳、苦劳的奖励,这是诸葛亮在为将之道中的教诲。康熙在这篇庭训中强调边民来投诚归顺,作为一国之君,万万不可掉以轻心。康熙朝时期,中国出现了空前的大一统局面决不是偶然的,这与他的无远不至的爱民思想不无关系。赏不遗远,把关心、关怀普照到最远的角落,下边的人自然会感恩戴德、诚心诚意地效命出力。 事无巨细 不可懈慢 返回第一章(目录索引) 训曰:顷因刑部汇题内有一字错误,朕以阃笔改正发出①。各部院本章朕皆一一全览,外人谓朕未必通览,每多疏忽。故朕于一应本章,见有错字,必行改正;翻译不堪者,亦改削之。 当用兵时,一日三四百本章,朕悉亲览无遗。今一日中仅览四五十本而已,览之何难?一切事务,总不可稍有懈慢之心也。 「注解」 ①阃笔:红色笔迹。清制,内外奏章或特降之旨,由皇帝阃笔批示书写,表示出于亲笔。 「译文」 近来,因为刑部呈送上来的公文中有一个字错了,我就用红笔加以改正并颁发下去。各部、各院的奏折、奏本等我都一一通读过,外边的人以为我未必能够做到通览,所以,每每多有疏忽。故此,我在所看的全部奏章中,一旦发现有错别字出现,就加以改正;那些翻译极差的文字,也加以删改。 当年,国家有战事时,每天送上来的奏章、奏本有三四百件之多,我都一一通览,无一遗漏。现在,一天之中,送上来的奏章等仅有四五十件而已,通览它们又有什么困难呢?做任何事情,无论大小,都不能有一点懈怠、拖延的念头。 「评语」 “一切事务,总不可稍有懈慢之心”,这是老生常谈的话,其道理的正确性自不必说。这篇庭训给我们刻画了一位励精图治、日理万机的封建帝王的形象。“一日三四百本章”,皆“亲览无遗”,且其中有一错字都能发现、改正,这岂是一般人所能做到的? “明日复明日,明日何其多,我生待明日,万事成蹉跎。”凡事拖拖拉拉、拖延扯皮之人,终将一事无成。抗金名将岳飞曾有“莫等闲白了少年头,空悲切”一语,留传于世;古人有“ 少壮不努力,老大徒伤悲”一句,传诵民间。世上的人若能像康熙这样身体力行,当日事当日毕,又有什么事情不能成功? 以德服人 心悦诚服 返回第一章(目录索引) 训曰:王师之平蜀也,大破逆贼王平藩于保宁①,获苗人三千,皆释而归之。及进兵滇中,吴世璠穷蹙②,遣苗人济师以拒我。苗不肯行,曰:“ 天朝活我恩德至厚,我安忍以兵刃相加遗耶?”夫苗之犷猂③,不可以礼义驯束,宜若天性然者④。一旦感恩怀德,不忍轻倍主上⑤,有内地士民所未易能者,而苗顾能之⑥,是可取之。子舆氏不云乎⑦:“以力服人者,非心服也,力不赡也⑧;以德服人者,中心悦而诚服也。”宁谓苗异乎人而不可以德服也耶? 「注解」 ①王平藩:吴三桂部将。应作王屏藩。保宁:地名。在四川境内,今阆中县。②吴世璠:吴三桂孙。吴三桂病死后,他继承帝位,改元洪化。后兵败自杀。③犷猂:蛮横。④宜若:就好像。⑤倍:通“背”。背叛。⑥顾:反顾,反而。⑦子舆氏:孟子的字。⑧赡:充足,丰富。 google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 468x60, 创建于 08-8-27 */ google_ad_slot = "7958292499"; google_ad_width = 468; google_ad_height = 60; //--> 「译文」 我们的军队平定四川时,在保宁打败了逆贼王平藩,俘获苗人三千多,后来把他们都释放了,并让他们各自回家去。等到我朝军队进军云南中部时,吴世璠走投无路,就只好派人鼓动苗族人支援他的军队,以抗拒我们天朝大军。苗族人不肯依从,他们说:“天朝曾让我们活命,恩重如山,我们怎能忍心用武力对待他们作为报答呢?” 大家都知道,苗族人生性蛮横,按常理是不能够用义礼来驯服他们的,这就好像天性使他们这样。但是,他们一旦产生感恩和怀念别人好处的感情,就不忍心轻易背叛自己的主人和上级,这样的事,内地读书人、普通百姓一般都很难做到,而苗族人反而做得很好,这是很可取的。孟子不是曾经说过这样的话么:“用武力征服他人的,他人并不心服,而是怪自己的力量不够;只有用德去感化、征服他人的,才能使人家心悦诚服。”难道说苗族人和一般人不一样,不能用德去感化、征服他们吗? 「评语」 用武力征服他人,他人并不是心服,而是怪自己的力量不够;只有用德去感化、征服他人的,才能使人家心悦诚服。这句话说得真好。纵观康熙皇帝一生,可以得知:处乱世之时,“威猛”二字是治国之本;处治世之中,“仁者无敌”乃是最佳统驭之术。 仁者之心 随感而应 返回第一章(目录索引) 训曰:仁者以万物为一体,恻隐之心,触处发现①。故极其量②,则民胞物与③,无所不周。而语其心,则慈祥恺悌④,随感而应。凡有利于人者,则为之;凡有不利于人者,则去之。 事无大小,心自无穷,尽我心力,随分各得也。 「注解」 ①触处:随处,处处。②极:穷尽。量:限度。③民胞物与:民为同胞,物为同类。意为泛爱一切人与物。④恺悌:欢乐相爱。 「译文」 仁爱的人把万物看作一体,一视同仁,同情心随处都可以发现。所以最大限度地说,他把百姓当作同胞兄弟,把万物都视为同类,仁爱之心遍及天下万物。说到他的心,则是慈祥和乐,随着感觉相应而发生。凡是有利于他人的事情,就去做;凡是不利于他人的事情,就放弃它。 不论事情的大小,仁爱之心是无穷无尽的,只要尽心尽力去做,照样会有欢乐的收获。 google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 468x60, 创建于 08-8-27 */ google_ad_slot = "7958292499"; google_ad_width = 468; google_ad_height = 60; //--> 「评语」 人的追求一旦化为一种自觉,便会有一种内在的驱动力。当一个人以人类或民族或时代之苦难为己难,以人类或民族或时代之责任为己任,内心中便会泛出一片爱心。有利于人民的就去做,无益于人民的绝对不会去做,同情和关爱便会油然而生。自古至今的圣贤伟人,都讲求以德服人,仁德在心,化除私欲。 恒劳知逸 自强不息 返回第一章(目录索引) 训曰:世人皆好逸而恶劳,朕心则谓人恒劳而知逸。若安于逸则不惟不知逸,而遇劳即不能堪矣。故《易》云:“天行健,君子以自强不息①。” 由是观之,圣人以劳为福,以逸为祸也。 「注解」 ①《易》云句:见《易。乾》传第一,卷一。天行健:是说天体、万事万物的运动昼夜不息,周而复始,无时亏退。这是天之自然现象。君子以自强不息:是说君子应努力自强,不要停息。 「译文」 世上的人都喜好安逸而厌恶劳动,我心里则认为一个人只有经常劳苦才能感受到真正的安逸。如果他一味追求安逸而不求进取,那他就不会懂得什么是真正的安逸,因此,一碰上劳苦的事情就觉得不能忍受。《易经》上说:“上天和自然界万事万物的运动昼夜不息,周而复始,在运动中存在和发展,君子应当勉力自强,一刻也不要停息、放松。”从这一点上看,圣人把劳苦看作是福分,把贪图安逸看作是导致灾祸的起因。 google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 468x60, 创建于 08-8-27 */ google_ad_slot = "7958292499"; google_ad_width = 468; google_ad_height = 60; //--> 「评语」 世上万物,生生不息皆在运动之中。这就是《易经》所说的“天行健,君子以自强不息”。 人生太闲,私欲杂念就会暗中悄悄滋生;人生太忙,又会使人丧失纯真的本性。大凡有德有才的人物,既不愿使身心过度疲劳,也不愿整天沉迷在无所事事、醉生梦死的享乐之中。 实心相待不务虚名 返回第一章(目录索引) 训曰:吾人凡事惟当以诚,而无务虚名。朕自幼登极,凡祀坛庙神佛①,必以诚敬存心。 即理事务,对诸大臣,总以实心相待,不务虚名。故朕所行事,一出于真诚,无纤毫虚饰。 「注解」 ①坛庙:坛,指天坛、地坛,皇帝祭祀天地的地方。庙,指祖庙。神佛:泛指天地神祇佛圣。 「译文」 我们做任何一件事情都要实实在在地去做,不要去追求虚名。我从幼年即皇帝位以来,凡是遇到祭祀天地、祖庙、神佛的事情,都怀着虔诚、敬仰的心思去对待。即使处理日常的朝中事务,对待各位朝中大臣,也总以诚心相待,不求虚名。所以,我的为人行事,完全出于一片诚心,没有丝毫的虚饰之意。 「评语」 有修养的人不同于一般人的地方,首先在于待人的恩怨观。大凡君子是以恕人克己为前提的。一般自私自利者总是容易记仇而不善于怀恩,因此有“忘恩负义”、“恩将仇报”、“过河拆桥”等等说法。古之君子却有“以德报怨”、“涌泉相报”、“一饭之恩终生不忘”的传统。 事实上,为人不可斤斤计较,少想别人的不足、别人待我的不是;别人于我有恩有劳应记取于心。人人都这样想,人际关系就和谐了。用现在的话讲,多看别人的长处,多记别人的好处,行事就顺了,上下左右的关系就良好了。 治心之要 首在克己 返回第一章(目录索引) google_ad_client = "pub-0149582512245117"; /* 250x250, 创建于 08-2-15 */ google_ad_slot = "1196433901"; google_ad_width = 250; google_ad_height = 250; //--> 训曰:顺治元年五月己亥,谕内阁:前任太常寺少卿李棠阶奏条陈时务一折①。据称:用人行政,先在治心;治心之要,先在克己。请于师傅匡弼之余②,豫杜左右近习之渐③,并于暇时讲解《御批通鉴辑览》及《大学衍义》等书④,以收格物意诚之效⑤。 「注解」 ①太常寺:掌礼乐郊庙社稷事宜。有卿、少卿各一人。李棠阶(1798-1865年):河南河内(今沁阳)人。字树南,号文园,又号强斋。道光进士。先后任广东学政、太常寺少卿、大理寺卿、侍郎、御史、军机大臣、工部尚书。条陈:分条陈述意见。时务:当世的要务。②匡弼:协助,辅正。③豫:通“预”。事先做好准备。杜:杜绝。近习:指君王亲幸之人。 ④《御批通鉴辑览》:清乾隆三十二年(1767年)官修。共116卷。起自黄帝,终于明末。编年纪载,纲目相从。批语为高宗(弘历)所撰。此处所指当为顺治时的《御批通鉴辑览》,但没有流传下来,无从考知。《大学衍义》:宋真德秀撰。43卷。以《大学》为本,援引儒家经典和史事,并附己说,讲修身、齐家、治国之道。⑤格物意诚:格物,推究事物的原理。《礼。大学》:“致知在格物,格物而后知至。”即推究事物原理,端正思想。 「译文」 顺治元年(1644年)五月己亥,谕告内阁:前任太常寺少卿李棠阶所奏有关当代时事看法的条陈折文。据他所说:用人之事,首先要治其心;而治心的关键,则首先约束自己。希望在师傅辅佐、指导之外,预先杜绝左右亲幸之人的坏影响,并在闲暇之时,讲解《御批通鉴辑览》和《大学衍义》等书,通过这种方法,以求达到使自己能推究事物的原理、端正思想的目的。 「评语」 用人先要治心,而治心首先克己。就是说,有什么样的领导,就会有什么样的下属。作为领导和经营者,要达到这种境界和修为,必须得到老师的匡正辅导,必须认真读书,近君子远小人,避免受到狂妄小人的坏影响。 相关文章: ●康熙庭训格言 ●《康熙教子庭训格言》[译文·评注]第一章 ·第二章 ·第三章 ·第四章 ·第五章 window.google_render_ad(); window.google_render_ad(); window.google_render_ad(); 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