《三字经》这样一本小册子所以能够被历代人们奉为经典而不断流传，一定具有其独特的思想价值和文化魅力。钱文忠先生会以什么样的方式来解读这部传统启蒙经典呢？在看似简单易懂的字句背后都包含着什么样的深意？而对于今天的人们，《三字经》还有着什么样的启发意义呢？请听复旦大学钱文忠教授讲述《解读〈三字经〉》系列第一集。

    在中国的传统当中，老师必须严格教育。教书先生甚至可以责罚不认真读书的皇子。但是同样地，人非圣贤，为人师表者未必都合格，当教师有错误时该如何对待？我们现代人，又该如何正确理解中国传统文化中的思想观点呢？请听复旦大学钱文忠教授讲述《解读〈三字经〉》系列第二集。

    子不学，非所宜。幼不学，老何为。玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。这些传统文化的经典，穿越了历史的沧桑，至今仍然在教育孩子方面起到了警示作用。从小形成良好的学习习惯，会为人一生的发展打下坚实的基础。在现代中国社会，父母多对孩子宠爱备至，希望后代能够出人头地，但究竟应该怎样做，才对孩子的成长有利？古人教育孩子的方法，对我们现代人能不能有所启迪？孩子究竟多大的时候，学习的效果是最好的？望子成龙的家长们如何才能让孩子把学习变成自愿自觉的呢？

    香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。首孝弟，次见闻。知某数，识某文。 在这段《三字经》中，讲述了黄香九岁的时候，就知道孝敬父母，这就是黄香温席的故事；孔融四岁的时候，就知道礼让兄长，这就是孔融让梨的故事。而像这样的故事之所以传诵千百年，也正是因为它所提倡的孝道和悌道。那么为什么在《三字经》这样的启蒙教材中，首先要教给孩子们孝悌？这种“首孝弟，次见闻”的传统教育方式，在今天的社会还能否适用？父母在教育孩子的问题上，更应该侧重哪方面能力的培养呢？

    “一而十，十而百、百而千、千而万。”在前几期节目中，钱文忠教授通过一连串生动的故事，与我们一起重温了古代日常礼仪规范，为我们揭示了学习和教育的重要性。《三字经》的以上部分，强调的是在砥砺意志、端正态度之后，才能真正开始学习。那么，作为古代的启蒙读物，《三字经》接下来要教给孩子们哪些具体的知识？传统的中国人最应该掌握的学问是什么？在不分学科和课程的古代，《三字经》是如何把语文、数学、自然、历史这几类知识巧妙结合在一起的？“一而十，十而百、百而千、千而万”，在这看似简单的数字背后，究竟蕴含着怎样的深刻道理？

    主讲人简介：    钱文忠，复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长。季羡林先生关门弟子，中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。1984年考入北京大学东方语言文学系。留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。著作：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季门立雪》，译作《唐代密宗》、《道.学.政——论儒家知识分子》。     内容简介：     人们常用一句俗语“吹牛皮”来表示说大话，但实际上，现代人已经淡忘，在中国传统文化中，“吹牛皮”的本意没有这么简单，它与八音有关。这一集，钱文忠先生为我们讲述五、六、七、八、九这几个数字，但是与很多俗语一样，这些数字的文化内涵已经被许多现代人淡忘了。在五常、六谷、七情、八音、九族这些概念背后，其实是中华五千年传统文化的厚重积淀。     讲完了对自然界的认知,《三字经》就开始告诉人们应该怎样为人处世。在中国传统社会中，仁、义、礼、智、信，被合称为五常，与自然界的五种元素——五行相对应，五常的说法源于先秦时代的诸子百家。之所以把这五种道德准则叫做“常”，是因为古人认为它们应该是永恒的，超越一切时空限制的道德规范。《三字经》特别强调，五常的顺序不容紊乱，智和信必须以仁、义、礼为前提，才是一种优秀的品质；如果没有仁、义、礼为前提，没有对物质贪欲的控制，智和信反而可能会造成严重的后果。    中国儒家文化认为，人的喜怒哀乐、七情六欲，都应该受到理智的制约，而制约的标准是“止乎礼”。一个合乎礼仪的社会才会和谐平稳、井井有条。古人用匏、土、革、木、石、金、丝、竹将传统乐器进行分类，并把它们叫作八音。礼乐是中国传统文化的根本精神，古人十分看重音乐教育。不仅如此，他们认为音乐可以反映一个人的品位，能够使人相互理解沟通，成为朋友。比如我们直到现在都还把最好的朋友叫作“知音”。     在中国古代，“九”被认为是最具神秘色彩的数字。古人以九为大数，汉语中关于九的词汇也很多，比如九五至尊、九霄云外等等。然而在封建社会，还有一个词与九有关，那就是一个人如果犯了罪，就要株连九族，那么，这里的九族到底指的是哪些人呢？    

    主讲人简介：     钱文忠，复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长。季羡林先生关门弟子，中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。1984年考入北京大学东方语言文学系。留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。著作：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季门立雪》，译作《唐代密宗》、《道.学.政——论儒家知识分子》。     内容简介：     “曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。曰南北，曰西东，此四方，应乎中。曰水火，木金土，此五行，本乎数。”     1913年，袁世凯在紫禁城称帝，国号洪宪。当他坐上皇帝宝座时，抬头突然发现，太和殿殿顶的蟠龙藻井中，神龙衔着一颗巨大的宝珠正对自己的头顶，袁世凯担心这宝珠掉下来砸住自己,所以叫人把宝座往后移了十几公分。然而民间流传，正是这一移，违反了“应乎中”的规矩，使得洪宪闹剧83天，袁世凯落得一个暴病而亡的下场。当然，袁世凯一命呜呼，没有能够如他所愿当上千秋万代的皇帝，当然不能用移动皇帝宝座来解释，然而这一故事却显示出了中国人把方位与政治命运相联系的传统思想。     《三字经》对孩子的启蒙教育以古人对自然和社会的认知为基础。春夏秋冬为四时，东西南北为四方。我们的老祖先刚刚开始对自己居住地球的探索，认为地球是方的，而自己就居住在地球中央。中国人讲究顺应天意，往往把对自然界的认知，来对照解释社会所发生的事，比如用五行来解释世间万物的发生和发展。五行学说是古人认识和解释世界的一种方式和工具。他们认为，水火金木土是构成宇宙万物的基本要素，并用它们的相生相克，来解释变幻无穷的一切事物。五行又与五数：一、二、三、四、五，五脏：肾、心、肝、肺、脾，五官：耳、舌、眼、鼻、唇，五情：惊、喜、怒、悲、忧以及五色：黑、赤、青、白、黄分别一一对应。五行学说甚至成为人们普遍认可的一整套政治学说，如秦朝是水德，所以秦朝尚黑，按照数字“六”建置郡县，而汉朝是土德，所以尚黄，每个年号只使用五年等等。    五行学说在中国古代时期甚至现在，都深入影响着人们的思想和行为。在科学尚未发展的时代，古人会把各种事物与五行学说相联系。我们生活在现代，应该从中发现其合理的成份，体会古人用这种哲理性的思考去了解世界、解释世界的努力，但如果把古人认识世界的方法当作相信迷信的借口和依据，那么恐怕连古人都会嘲笑我们。那么，正确的态度应该是什么呢？神秘的五行学说对于现代人究竟有什么特殊意义呢？

    主讲人简介：    钱文忠，复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长。季羡林先生关门弟子，中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。1984年考入北京大学东方语言文学系。留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。著作：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季门立雪》，译作《唐代密宗》、《道.学.政——论儒家知识分子》。    内容简介：     现代人把交往的对象统称“朋友”，然而，在古人眼中，朋和友是需要严格区分的：同样类别的人是友，而只有具有同样操守、同样德行的人才可以叫做朋。友朋关系是十义的一种。所谓的十义，是指人与人之间应该如何处理父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣之间相互关系的恰当方式，具体的要求是父慈子孝、夫和妇随、兄友弟恭、朋谊有信、君敬臣忠。汉朝的赵孝、赵礼兄弟，在遭遇食人强盗的时候，竟然为了保护对方，争相赴死。这种兄友弟恭的事迹不但震撼了狰狞的强盗，还感动了天下，赵孝争死的故事也被传为美谈。在这十义当中，有一种关系与现代人的生活体验有一定距离，那就是古代的君臣关系。钱文忠先生通过孟子君敬臣忠的观念，为我们揭示了儒家文化提倡平和的人际关系。     儒家文化认为，要先做一个有道德的人，然后再做一个有知识的人，所以《三字经》先把应该怎样为人处世的道理阐述清楚，然后再教孩子们应该怎么读书。孩子们首先要学习的就是训诂和句读。训诂是指用现代语言解读古文，而句读就是用标点符号断句。因为早期的古文没有标点符号，便有人故意利用句读，把写作者的原意更改为成为自己的用意，这在历史上屡见不鲜，甚至留下许多笑谈，有的借此混口饭吃，也有的借此救了性命。     明白了训诂和句读的重要性，孩子们开始读书了。古代的学生刚入学的时候，是从规矩开始学起的。不仅是对礼貌的培养，更重要的是对人格的塑造。中国的汉字，是世界上历史最悠久的文字之一，古人认为汉字是神圣的，写字不仅仅是为了认识字，更是一种对人的品格和性情的熏陶和磨炼，字写得如何，是和人的修养品德，密切相关的。那么，古代贵族子弟入学，首先要学习哪三种生活规范，学校都为他们开设了哪些课程呢？

    主讲人简介：    钱文忠，复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长。季羡林先生关门弟子，中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。1984年考入北京大学东方语言文学系。留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。著作：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季门立雪》，译作《唐代密宗》、《道.学.政——论儒家知识分子》。    内容简介：     “论语者，二十篇。群弟子，记善言。”     谈及《论语》对中华民族的深远影响时，人们总爱提到一句话——“半部论语治天下”。这句名言随同赵普的故事被转述了千年，更多的人们却不知道，望文生义使大家根本上误解了这话的原意。那么，“半部论语治天下”真的是赵普说的吗？这句话原本 是什么意思呢？在讲述这句话以及《论语》的文化价值之前，钱文忠先生先从《论语》成书和孔子的三千弟子说起。     《论语》是把孔子及其弟子听说的话编纂起来的集子。这种口耳相传、交叉论证的编纂方法与佛经类似。孔门弟子年龄相差极大，年龄最大的是子路，最小的是子张，他们相差三十多岁。孔门弟子分批进入师门，基本上可以分为两批，这与孔子一生的命运有关：孔子早期的弟子，与孔子一样，都满怀政治热情，要用自己的学说去辅佐君王实行仁政，所以他们基本都是从政的，而直到中晚年，孔子郁郁不得志，潜心著书立说，所以这第二批弟子，几乎都是从事文化事业的。《论语》塑造了我们中华民族的精神世界，它对我们这个民族产生了深远的影响，从某种意义上讲，甚至对我们有决定性的影响。     而“半部《论语》治天下”被许多人认为是宋朝宰相赵普之语，但钱文忠先生认为，赵普并没有说过这句原话。赵普由于为起兵的赵匡胤出谋划策，从私塾先生一直做到了北宋的丞相。而赵匡胤总认为赵普学识不够，有一次竟拿毛笔给赵普画了个花脸，不久把他赶出了京城。几年后，赵普第二次出任宰相，面对人们对于他学识不足的风凉话，他说了这样一句话：“昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平”。这本是一句解嘲的反语，但却被以讹传讹了一千多年。不过，正是“半部论语治天下”，让我们认识到，《论语》具有穿越时空的永恒价值，而却不是一部万宝全书。《论语》究竟教给生活在现代的我们的一种怎样的人生境界和人生智慧呢？

    “孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。做中庸，子思笔。中不偏，庸不易。做大学，乃曾子。自修齐，至治平。”四书是指《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》。在古代社会，它们是读书人科举考试的必读书目，包含了中国传统文化的精华，承载着中华民族数千年的核心价值观。《孟子》占据了四书篇幅的70%，是四书中篇幅最大、部头最重的一本书。《中庸》原来只是一篇三千多字的小文章，但是宋朝大儒朱熹把它从《礼记》中提取出来，变成了单独的一部书，并且赋予了它极高的地位。《大学》提出了中国文化史上非常重要的三纲领和八条目，成了中国传统社会的一种核心观念。什么是三纲领和八条目呢？宋代大儒朱熹又为什么会把《大学》列为四书之首呢？    

    中国的传统文化认为，礼教有利于人格的修养。孔子一生提倡克己复礼，就是希望恢复《周礼》，以建立有秩序的礼仪社会。《周礼》是中国第一部组织管理与典章制度专著。直到今天，我们政府的序列、组织管理体系的架构，还深受《周礼》的影响。《周礼》中一句“礼不下庶人，刑不上大夫”，被人们望文生义，误用了千年。其实《周礼》要告诉我们的精神实质恰恰是，礼法不应该把老百姓排除在外，不应该把老百姓放下不顾，刑法不应该优待或者照顾贵族官员。那么，这么重要的一部著作，为什么没有被列入四书五经之中呢？    

    不光是《孝经》，诗、书、易、礼、春秋这样的经典同样有人持保留态度。这些经典在中国传统文化中占有非常重要的地位，古人认为熟读六经可以使人气质温厚，通达世事，端庄有礼，聪慧有为。然而，六经也不是完美的，《礼记·经解》就提到：“诗之失，愚；书之失，诬；乐之失，奢；易之失，贼；礼之失，烦；春秋之失，乱。”假如学习不得法，假如我们对经典的理解有偏颇，那么六经有的时候也会产生一些不良的影响。那么，我们应该如何在感悟哲理、汲取精华的同时警惕这些不良影响？    

    大小戴，注《礼记》，述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。 《礼记》是儒家文化的重要经典，很多中国人虽然没有读过这部书，但由于受中华文化的熏陶，在日常生活中其实在有意无意地使用着书中的词汇和成语，比如“瑕不掩瑜”、“放之四海而皆准”、“至死不变”、“诚以正 心”、“格格不入”、“不共戴天”等都语出《礼记》。《礼记》里的观念与思想，就是通过这些我们常挂在嘴边的成语，深深地刻进中国人的思维方式中，潜移默化地影响着我们的待人接物和立身处世。    

    “经既明，方读子。撮其要，记其事”。《三字经》作为儒家思想的启蒙教材，在将儒家的经典全部讲完以后，开始向我们介绍先秦诸子的思想。 先秦诸子，是中国传统文化思想的代表人物，而“百家”是指成名成家之家，并不是指流派。诸子百家各抒己见，言论观点各不相同，尤其是对于一些社会问题和人生问题，都提出了自己独到的见解，其中尤以儒、道、墨、法、名五家的思想对于后世影响最为深远。 《三字经》对经史子集中的“子”有怎样独到的看法呢？

    三字经（十四） 诗既亡，春秋作，寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊，有左氏，有谷梁。周幽王之死，带来的是天下的大乱。而随统一大势一起远去的，还有诗歌的精神。 孔子认为《诗经》的精神是非常美好的，所以说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”但是天下大乱后，孔子绝望地看到，《诗经》中美好的精神随着统一大势一起消亡了。孔子作为一介文人，对于分崩离析的社会没有回天之力，唯一的办法就是编订《春秋》。孔子作《春秋》，用心良苦，寓意深刻。直到今天，我们仍能从《春秋》之中感悟到孔子对那个时代中各种事件的鲜明态度。《春秋》还有一个鲜为人知的名字，叫《麟经》。 为什么说这个故事标志着中国一个时代的结束呢？

    《三字经》告诉我们，读书求学必须遵守次第，要先通读儒家的经典之后，方可涉猎诸子百家的内容。接下来，《三字经》就向我们推荐了诸子中五位重要的人物，他们分别是荀子、杨雄、文中子、老子和庄子。荀子是继孔孟之后的又一位儒家大师级人物。杨雄（扬雄）在今天虽然不为大多数人所知，但在当时他却享有盛誉。文中子本名王通，潜心研究孔子思想，主张振兴儒学。 这五子的代表学说究竟是什么？为什么《三字经》的作者会对他们如此重视？他们的思想对于后世又有着怎样的影响？    

    经子通，读诸史，考世系，知终始。自羲农，至黄帝，号三皇，居上世。《三字经》以凝炼的语言，记载了中国五千多年的文明史。关于中华民族的起源有许多神话传说，比如盘古开天地，女娲补天等等。读历史时，要掌握一套能够判断善恶是非的标准，只有这样才能把读史转换成为一种有益的活动，而不仅仅是隔行看热闹。《三字经》中的历史，是从被称为三皇的伏羲，神农和黄帝讲起的。钱先生认为：我们因为认可一个共同的人类起源的历史，我们才是一个民族。为什么这三个人为什么会被尊称为三皇？    

    《三字经》中的五子，都是先秦诸子百家中的代表人物，而老子和庄子在中国传统文化中的地位更加显赫。正如老子与孔子同时代，庄子与孟子是同一个时代的人。孔孟是儒家文化的代表，老庄则是道家文化的代表。