中国名人录
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董仲舒(约公元前 179 年— — —公元前 104 年) ， 西汉时人， 中国历史上著名的哲学家、 思想家和经学大师，广川人。 ○群儒之冠 董仲舒约生于公元前 179 年，今河北省景县的一个大地主的家庭。在他出生后的十几年，汉王朝废除了秦朝私藏诗书灭门的法令。一些地主阶级的知识分子，为了追求功名利禄，于是又埋头钻研先秦的诸子学说，进而形成一时的风尚。董仲舒家有大量藏书，因此他从小就潜心钻研儒家学说。他学习十分刻苦专心，而且一直保持这种精神。 当时他书房的外面有一个非常精致的园子，他三年在屋里读书，竟然没有进过一回园子。对于经常骑的马，他也分不清雌雄。他对经书的钻研已到了一种如痴如醉的地步。 在学习期间，他阅读了大批经传著作，而且对《公羊春秋》下了很大的功夫。他博览了先秦诸子的著作之后，便潜心钻研儒家学说，还在二十几岁的时候，他已成为对《春秋》深有研究的学者。 他还十分重视对阴阳学说和神仙方术的研究。他和当时谈神论鬼、 宣扬炼丹益寿的著名方士李少君很有交情。两人时常在一起谈论神仙方术，甚至装神弄鬼。也就是在这时，他的唯心主义神学体系开始逐渐形成。 由于董仲舒的刻苦钻研精神，渊博的知识和对《春秋》的深入研究，到他三十岁左右时，也就是到公元前149 年左右，他已成为当时当地有名的学者。但他并没有因此而步入仕途，而是开始了他的教书生涯。当时的人们把他称为 “汉代的孔子” ，而且当时的读书人也把他当作尊敬的师长看待。于是他招收了大批学生，宣扬儒家经典，开始传播他的思想，在他教育子弟时，他说， 学者应该能说出仁义的道理，而且知道仁义的分门别类。在他的说教和影响下，很多人成为儒家思想的信奉者，而且把仁义纲常的思想贯穿于自身的行动之中。 董仲舒讲学的派头十足，他的讲堂里挂了一幅帷幔，他在里面讲课，学生则在外面听，大部分学生都是 “只闻其声，未见其人” ，有的时候，他还让自己的得意门生吕步舒等向其他学生讲课。这样，很多人跟他学了许多年，却很少听他直接讲课，甚至根本没有跟他见过面，尽管如此，还是有许多人来听他讲学，他的学说思想也因此广为传播。[名人传记]www.zhlzw.com 中华励志網 由于董仲舒广招门生，宣扬他的学说， 他的声誉日益扩大，甚至影响到封建社会的最高统治者— — —皇帝。汉景帝时，他做了博士，这虽不是一个政治性的职位，但却使他步入统治阶级的最顶层，这为他以后用自己的学说来影响皇帝打下了基础。自此以后，他不再是只招收门生的大学者，还是为封建统治者提供思想基础的学者了。 但是，汉景帝时社会安定，还处于汉初的休养生息政策实施的阶段。当时的景帝仍然崇尚 “无为而治” 的黄老思想，不愿意做太多的改变。因此，董仲舒的儒家学说并没有得到皇帝的重视。虽然做了博士，但仍无事可做，所以，他并没有放弃教书，仍是以大部分精力继续从事研究和讲学。 到他近四十岁的时候，他的思想体系已经形成。从此，他开始完善和推行自己的思想。他援引阴阳家之言来解说《春秋》，为天人感应论开拓了新土，使《春秋》成为天人感应的神学经典。同时，他还形成了系统的世界观和自然观，他把天称为 “道之大原” ，即有神圣性的上帝般的事物，而自然万物都是作为天的有目的安排而存在的。他认为真正的圣人应该向天学习，顺从上天的安排，天的高兴和愤怒都会通过人世间的某件事表现出来。他还形成了一套五行论，认为五行是天意的安排，而且还给五行进行了时空配置，即所谓木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央。他还认为五行相生相克，并且研究了五行相生的道德意义。 这时的董仲舒，不仅有了一定的政治地位，而且有了自己的政治理想。他认为治理国家的最好办法是使富人能够显示自己的尊贵而又不骄奢，穷人能养活自己又不为之担心。做什么事都按这一个标准，这样便能做到上下相安无事。他还认为，要实现这样的理想，关键是巩固汉王朝的大一统的局面。而为了保持政治法纪的大一统，首先必须是思想上的统一。这便成了他以后的 “罢黜百家” 的思想的出发点。同时，他认为大一统还需要有强有力的中央集权， 因此他极力推崇中央集权的政治代表人物— — —皇帝。 这也是他以后政治主张的中心。 就在他的思想进一步成熟之时，西汉王朝也在发生着深刻的变化。公元前 154 年，汉景帝削平了 “七国之乱” ，巩固中央集权统治。公元前 140 年，汉武帝刘彻继位，这时西汉王朝对内削平了诸侯藩王，国家实力也达到了高峰。对外，有必要而且也能够对北方少数民族匈奴的侵扰予以还击。封建统治者正处于上升时期，他们希望 “有为” ，需要有比 “无为而治” 的黄老思想更适合的旗帜。而儒术一贯主张一统、 仁义、 五伦，显然是最佳的选择，董仲舒作为当时的 “群儒之首” ，又具有相当的政治地位和与皇帝接触的机会，自然首倡统治者与儒术结合。同时，历史的发展的趋势已提出了要求，定将把董仲舒推到历史的前沿，使他踏上了他一生中的顶峰。 ○君王的 “智囊” 在董仲舒 39 岁那年，汉武帝登基。汉武帝刘彻，是我国历史上一位杰出的地主阶级政治家，他既有雄才大略，又比较能接受别人的意见。汉武帝想外御匈奴，内削诸侯，进一步巩固中央集权制度，因此迫切需要适合的理论和思想基础。于是，他刚一即位，就下令群臣选出 “贤良有才干的饱学之士” ，把他们召集起来，由他亲自考试，他以皇帝的名义提出问题，让那些 “贤良” 们回答。 满腹经纶的董仲舒在考试中脱颖而出，得到汉武帝的欣赏。在有他参加的那次考试中，汉武帝册问说，他所经常考虑的是那些具有纲领性的，他所要知道的是那些贯穿一切事物的广泛的体系。这是一个总问题，另外他还提出了三个分问题，即他迫切想要“贤良” 们为他的皇权统治找到根据，并且从理论上回答自然的一些规律。 皇帝所问的恰好是董仲舒曾经深入研究过的问题，他在回答汉武帝提问的奏章更是把自然的发展变化和上天的意志合为一体，把皇权统治和天的意志结合起来，他在奏章的一开头就说上天总是将自己的意志体现于人世间。 随后，他又把儒家的一套重复了一遍，并提出了自己的主张。他在回答汉武帝的三个分问题时，又提出自己对刑罚的看法。他在奏章中援引《尚书》、 周公和孔子的话说明天意支持德政的观点，并说之所以灾异起而德政废，是因为刑罚的问题，他说： “刑罚不适度，就会产生怨气；邪气聚积在下层人当中，怨恨则积蓄在上层之间，这样就会导致上下不和，不和就会产生变乱， 这就是灾异发生的原因。 ” 董仲舒并没有写到这里就停止了，而是又大肆宣扬了一番儒家思想，然后又用阴阳之说来解释德和刑的关系，他提出： “阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生……终阳以成岁为名， 此天意也。王者循天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可以治世，犹阴主不可以任以成岁也。 ” 在这个基础之上，他还进一步提出了自己的一系列主张。这些对汉武帝产生了深远的影响。他建议说： “作为一国之君，先正自己的思想行为，然后再来纠正朝廷诸官的行为，做到上行下效……” 只有这样，才不会有邪气和奸佞，才能风调雨顺，万民安居乐业，五谷丰登，天地丰润，四海之内闻盛德而皆来称臣。他还建议汉武帝广设学堂，用儒家思想来教化万民，使人民知道礼节行止，这样就不会犯上作乱。随后，他又以自己的眼光回顾了汉朝以前的历史，说明周代兴盛是因为教化，秦朝败亡是因为暴政。而汉王朝继秦朝的天下，就如同得到朽木粪墙一样，虽然想要好好治理。于是，他又一次向汉武帝表明，要想大治天下，实现他的政治理想，必须首先从思想上改变，使全国上下在思想上达到统一，这才有大一统的希望。 汉武帝看到董仲舒的对策，感到十分惊奇，他异常高兴，他终于发现了最适合自己的思想基础。他对董仲舒十分满意，十分欣赏他的才干。 然而，由于汉初以来推崇黄老学说，推行 “无为” 的政策。而且当时，太皇太后— — —汉文帝的皇后窦氏还没有去世，她十分喜欢黄老学说，而且坚持黄老之学，汉武帝为了逾越这一障碍，于是就这个问题第二次册问，要贤良们再对策。在这次册问中，他提出了古代帝王的 “劳” 与 “逸” 的问题， “奢” 与 “俭” 的问题，还有 “质朴” 和 “雕凿” 的问题。他说： “有人说美玉不用雕凿，又有人说仁德要用文来修饰才完美，两者岂不相矛盾吗 ？” 他要臣下回答为什么这两种说法相异，实质上他提出了一个非常现实的问题， “有为而治” 和 “无为而治” 到底哪一个更正确。 董仲舒又写了一篇近两千字的对策，在册对中，他进一步阐述了自己的政治观点。 然而在字里行间，无处不充溢着孔孟的儒家思想。这一篇文章更详细、 更系统地提出了为君之道和治理天下的方法，对汉武帝产生了更加深远的影响。在文章中，董仲舒叙述了自尧以来，一直到周文王的几位君王的所作所为，得出结论说： “由此看来，帝王治国的道理是一致的，然而之所以有 ‘劳’ 和 ‘逸’ 之分，主要是因为他们所处的时代不同的缘故。 ” 这实际上是回答了汉武帝有关 “劳” 和 “逸” 的问题。君王的 “劳” 和 “逸” 是因为时境的变化。对于 “奢” 和 “俭” 的问题，他引用孔子的话回答说： “所以孔子说： ‘奢则不逊，俭则固。 ’ ” 用以说明 “俭” 是自古治国的一项重要原则，对国家的兴亡有着深远的意义。 随后，董仲舒又用大量篇幅向汉武帝建议实行有为的政策。他认为历史上有为的帝王能做到 “有为而治” 的话，便天下升平；相反，如果做不到的话，便会天下大乱。而能做到有为的帝王，正是与儒家的主张相符合的；不能做到的帝王，如秦朝 “师申商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以食狼为俗，非有文德以权训于下也。 ” 所以才 “刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。 ” 由此，他建议汉武帝 “因用所闻，设诚于内而致行之，则三王何异哉 ！” 他还引用曾子的话说，希望汉武帝尊崇适合于他自己的思想，并做出相应的行动，自然可以成为与前代贤明圣主相并肩了。 接着，董仲舒顺承他在头一次奏章中的提议，建议汉武帝兴办太学，选派明师，宣传和发扬儒家的思想学说。而且还建议汉武帝改革吏制，让诸侯、 郡守和其他高级官员每年选两人推荐给皇帝，选得好的官员有赏，惩罚选择了坏人的官员。这样，天下的贤士都可以被发现，授之以官而用其才。做到量体裁衣，用人唯贤。 董仲舒的两次 “对策” 逐渐深入而明确地提出了尊儒兴教，德刑并施的主张，赢得了汉武帝的充分信任。不久以后，汉武帝又进行了第三次册问，这次册问主要是关于天人感应的问题。 这一次，他又写了一篇很长的文章，不但宣扬了天人感应，还进一步阐述了自己的政治主张。尤其突出的是， 他在奏章中明确地摆出了 “罢黜百家，独尊儒术” 的观点：www.zhlzw.com 中华励志網 “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道， 人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守，臣愚认为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度明，民知所从矣” ，这篇文章还说道： “善言天意，必有征古人；善言古者，必有验于今。 ” 他认为，天是万物的祖先，所以包涵了一切而没有看到丝毫遗漏。天为了调和万物才创造了日月风雨，同时又通过阴阳寒暑形成万事万物的发展。然后他又引经据典地说： “故圣人法天而立道，亦博爱而亡私，布德施仁义厚之，设谊立礼以导之。 ” 在这里，他从天道引发人事，同时也表明了自己对圣人的看法，他认为圣人是无私的、 仁义的和讲究礼仪道德的。 接着，他又建议汉武帝把 “为君之道” 和天联系起来，并明明白白地说出 “天人之论” 的话来，他进而论述把天之春与君之仁，天之夏与君之德，天之霸与君之刑并列起来，作为天人一致的象征，同时又向汉武帝提出了威恩并施的建议。 在三次对策中，董仲舒既回答了皇帝的提问，又提出了自己的建议，但他并未就此搁笔，紧接着他又写了一些文章，极力赞美儒家思想。他把《春秋》作为儒术的象征提了出来，而且还把它提高到上察天道，下察人事的神圣地位。然后，他又表达了独尊儒术的主张，他说凡是《春秋》反对的和厌恶的东西，就是灾害和怪异的根源，都是圣人应该反对的。文章的另一部分，大都是强调他自己的观点和论史察今。然而他在其中所总结的 “罢黜百家，独尊儒术” 的观点，得到了汉武帝的认同，汉武帝由此施行了一系列措施，对当时的社会和历史的发展起了重大的作用。 ○坎坷的仕途 董仲舒与汉武帝之间的一问一答，十分投机，通过 “天人三策” ，董仲舒促成汉武帝进行了 “罢黜百家，独尊儒术” 的改革，而他自己则被汉武帝封为 “江都相” 。 四十多岁的董仲舒离开了当了几年的 “博士” 之位，前去江都做江都王刘易的国相。 此后的 10 年，董仲舒的主要经历是为官治国，但并未提出多少新的思想和学说。 江都王刘易，是汉武帝的兄长。他一贯骄横，争勇好胜，而且他还有很大的野心。 他称赞董仲舒像春秋时的管仲一样，有辅佐王霸之材。也就是说，他希望董仲舒像管仲辅佐齐桓公那样，帮助自己成就王霸之业。然而董仲舒只是个鸿儒，在政治上却没有什么野心。他一直循规蹈矩，用仁义礼乐的一套东西来扶持符合正道的东西。刘易也就很少提起这件事，而是对董仲舒敬重有加。 董仲舒在相任上很有成绩，对刘易也能进谏不诲。 尽管董仲舒在大事上很有思想，但他并不是一名杰出的政治家。他当了九年江都相，出色的措施不多。相反，他还以《春秋》为依据，经常推演阴阳的运行，搞一些祈雨求神之类的事，然而没有什么成效。 可是，董仲舒仍然热衷于他的那一套神学，不久，他为此而招来了杀身大祸，吃了大苦头。最后虽没有被杀，却被贬为中大夫，失去了江都相的职位。公元前 135 年，辽东郡的祭祀汉高祖的高庙和长陵县的汉高祖陵园— — —高园先后发生了大火灾。董仲舒因此在家中起草了一道奏章，说这次灾变是因为上天发怒，遣告人间的 “杀骨肉大臣” 。还没来得及奏上，中大夫主父偃去拜见董仲舒，看到了这篇文章。主父偃一向妒忌董仲舒的才干，于是把奏章偷走，并呈献给汉武帝。汉武帝看了非常生气，他立即召集群儒，把文章给他们看。董仲舒的弟子吕步舒不知是自己的老师所作，而大加贬斥，认为不过是一派胡言。汉武帝大为恼火，把董仲舒交官问罪，甚至要将他处死。 幸亏他从青年时代就有美誉，名声很大，再加上吕步舒等人为他极力求情。汉武帝怒气平息之后，也觉得杀掉这个 “群儒之首” 有点可惜，于是下诏赦免了他的过错。董仲舒经过这次教训，再也不敢谈论灾异之类的事了。 这次事件之后，董仲舒又教了十年的《春秋公羊》。十年后，丞相公孙弘推荐他担任胶西王刘瑞的国相。实际上，公孙弘和董仲舒一样研究《春秋》，但他始终比不上董仲舒，而且公孙弘迎合世俗，奉承当权者，董仲舒认为他好阿谀奉承，有点看不起他，为此，公孙弘对董仲舒忌恨在心。他为了剪除自己的对手，于是推荐董仲舒为胶西相，想借胶西王之手杀掉董仲舒。 胶西王刘瑞也是刘彻的兄长，他比江都王刘易更加骄狂，曾经杀害过不少臣子。董仲舒无可奈何，只好硬着头皮去上任，这时董仲舒已有五十岁。当胶西王听说他是当代大儒，对他还比较客气。自公元前125 年上任那天起，他在前次教训和自己年老的情况下，成天唯唯诺诺，只求尽职尽责，但求无过。 在胶西的几年里，他还是颇有政绩的。他以身作则，廉洁下属，推行教令，人民都安居乐业。尽管刘瑞十分骄横，他有时也能上疏谏争。不过他始终担心自己待久了会对自己不利，公元前 121 年，五十八岁的他便称病辞去了胶西相的职务，从此结束了他的坎坷仕途生涯。 ○归家著书 董仲舒辞去胶西相位之后，便回到家里埋头著书立说，从不问家居杂事，也不置产业。这时他已六十余岁了，可他竟然还和少年时代一样，从来不去园子中看一看。 尽管董仲舒离开了朝廷，但汉武帝并没有忘记他。每次朝廷讨论重大问题，朝廷仍派遣廷尉张汤和其他使者到董仲舒家里征询他的意见。董仲舒总是详细解答，而且回答得有根有据，头头是道。 在家里，他总结了自己五十余年治学的心得体会，加上对《春秋公羊》等的研究，写成了十七卷八十二篇《春秋繁露》。他仍继续从事对《春秋》微言大义的研究，从《春秋》的某些语言作出很神秘而又实有所指的注解。这就是汉代兴盛的 “今文经学” 的初期，他写了许多有关 “今文经学” 的文章。所谓今文经学是指用秦汉以来流行的隶书写的解释《春秋》的文章，首先作这种文章的就是董仲舒。 除了研究这类经学的文章以外，他还整理了各次上疏的文章和其它一些议论性的文字，据史书记载，他一共写了 123 篇这类文章，然而到现在，大部分已经遗失，流传下来的只有十多万字。 董仲舒并没有把自己写的书命名为《春秋繁露》。相传他成书之前，梦见有龙入怀，于是创作了这本书，这当然只是传说。然而他写了好几十篇文章， 分别叫《闻举》、 《玉杯》、 《蕃露》、 《清明》、 《竹林》等，却没有把他们编撰成书。一般认为是后人辑录编纂而成的。因为这些文章是一部连贯的儒学之书，于是给它们冠名为《春秋繁露》。 《春秋繁露》大致上体现了董仲舒的思想。然而他在书中掺杂了不少关于神学的内容，从头至尾都贯彻着他的神学观。他还强调了天的至高无上。在《五行相生》篇中，他又重复了自己关于阴刑阳德的说法。 他从儒家思想出发，在书中表达了 “仁义” 的改良主张。在《仁义法》篇中，他解释“仁义” 为 “爱人” 、 “克己” 。在《制度》篇中，他还指出土地兼并是社会等级破坏、 农民贫困作乱的原因，还主张废除奴婢制。在《身之养重于义》中，他说以 “利” “养体” ，是人之天性，因此要用 “礼” 来防范老百姓，引导百姓如何取利。 他还把 “天人感应” 的思想融进了文章中，他说王者能起参天地的巨大作用， 广大“民” “众” 也能影响上天。更重要的是，他把 “四权” 和 “三纲五常” 在书中做了归纳，在《基义》中用天地、 阴阳之道论证了三纲，他说君为臣纲、 父为子纲、 夫为妻纲是上天的意志。 在《春秋繁露》中，他还阐述了 “三统说” 。三统从黑统开始，经历白统到赤统，又复归黑统，他认为这就是历史的发展规律。 在书中，他进一步总结了他的 “性三品说” ，在《深察名号》中，他认为每个人身上都有仁贪二气。就如同天有阴阳二道一样，君主和圣人的出现就是为了教民为善。在《实践》篇中，他把人性分为三等，在《竹林》篇中说人的节情、 化性、 正命最终都依赖于圣人和天意。 公元前 121年，他已归家十几年，这期间汉朝达到鼎盛。他尽管在家中著书立说，养病在家，但仍十分关心朝政大事，甚至他 75 岁时，还积极写奏章给汉武帝，坚决反对盐和铁官营的政策，认为这样加重了人民的负担。 公元前 104年，在他写完最后一篇奏章后不久，他便因病去世，他被葬于西汉京师长安的西郊。有一次汉武帝经过那儿，为了表彰董仲舒为汉王朝的效劳尽忠，表达自己的哀思，他特地下马致意，因此，董仲舒的墓地，又被称为 “下马陵” 。 董仲舒的影响董仲舒的一生，走过了 75 个春秋。从一位杰出的学者到皇帝的智囊，从当相治国到归家著书立说，他主要是作为一名思想家度过其一生的。他的廉洁正直，刻苦钻研的精神，得到了后人的赞美、 推崇。西汉称他是超过伊尹、 管仲、 姜子牙的相国大材，东汉王充称他是孔子的继承人。此后司马光、 二程、 朱熹等极力推崇他。元代把他请入 “圣庙” 受祭，明代封他为 “先儒” ，给他盖上了 “董子庙” 。 而司马迁和王充则批判了他的神学唯心主义。唐代柳宗元说他的神学完全是巫婆瞎子的胡说， “诳乱后代。 ” 南宋叶适批判他的思想为无用的虚言。[名人传记]www.zhlzw.com 中华励志網 他主张大一统，罢黜百家，对当时的社会产生了深远的影响；他首倡独尊儒术， “三纲五常” ，对后代的历史发展产生了巨大的作用。他的哲学思想，有一些可取之处，在当时也有适应历史发展的要求，他的神学是统一于他的哲学之中的。但他以神学为目的，甚至搞一些装神弄鬼之事，实不足取，不过，这并不妨碍他作为一个伟大的思想家，促进了中国历史的发展。 他在公元前 140年提出的独尊儒术，使儒家思想逐渐与统治阶级结合而成为中国几千年的正统思想。 他的哲学思想和政治主张，对当时上升阶段的封建社会的统一和巩固，是具有一定积极意义的。但是，他那以天人感应为核心的神学唯心主义体系，是有很大的欺骗性的。此后风靡于西汉的 “谶讳之学” ，把儒学推到极端荒谬的地步，追根溯源，就在董仲舒身上。 董仲舒的思想促进了中国历史的发展，同时也给中国人套上了一具精神枷索，禁锢了人们的思想。
《中华名人百传》（全四卷）夏于全 许光宏 主编
