中国名人录
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荀子(约前313—前 228 年)又称荀卿，战国后期赵国(今河北省和山西省南部)人，其政治、 学术活动大约在公元前 298 年(周郝王十七年)到公元前 238 年(秦王政九年)之间。 荀子一生处在历史大变动的战国后期。他的思想顺应当时的历史的潮流，主张天下统一。 “天下为一” 是荀子最重要的政治主张。这一点，他继承了儒家的民本思想。 他先后到过齐，秦、 楚、 赵等国。当时的齐国稷下，是学者云集、 百家争鸣的著名场所。 他首先到了齐国，想说服齐盡王实行王道政治，争取统一天下。并且指出，如果不以王道治国，就有被吞并的危险。但当时齐盡王居功自傲，根本听不进不合己的劝谏。他只得离开齐国。果然不出荀子所料，齐盡王不久被燕国打败，身死国危(见《史记·孟子·卿列传》)。他每到一个国家，就反复宣传这个政治主张，渴望早日实现中国统一的局面，劝谏各国国君，为统一天下做出自己的努力。 怎样才能实现天下统一，四海一家的政治局面呢 ？ 荀子主张礼法并重，尚贤使能，平政爱民。荀子自诩为儒家真正继承者，因此，他很重礼义，认为礼于治国，就如同称量轻重用的称钲，校准曲直的绳墨，刻划方圆的规矩。但是，在强调礼制的同时，荀子又主张重法，他说： “隆礼至法，则国有常” (《荀子·君道》)。如果只以礼治国而不用法，或执法不严，赏不当功，罚不当罪，国家就会混乱。 “教而诛，则奸民不惩”(《荀子·富国》)。[名人传记]www.zhlzw.com 中华励志網 他不同意只讲法治而不讲礼治、 德治。李斯曾经对他说过，秦国兵强海内，威行诸侯，并不是靠仁义得来的。荀子说，秦国四世强盛，最有希望统一天下，但从长远利益看，仍有严重缺陷，这种缺陷就是不用儒家礼治、 德治(《荀子议兵·强国》)。他建议秦国不要只凭武力争城夺地，也要实行道德信义，即所谓 “益地不如益信” (《荀子·强国》)。荀子从战国时期诸侯国强而变弱，兴而复亡的历史悲剧中悟出了 “兼并易能，唯坚凝之难的道理” (《荀子·强国》) ，即攻城夺地易，巩固统治难。所以，荀子提出治理国家，不能只重法，更要重礼治、 德治，要礼法兼用的主张。在几千年的中国封建社会，这种政治主张为许多帝王所推崇，对封建国家的建立和巩固起到很重要的作用。秦国靠自己的强盛统一了天下，但很快就灭亡了。当年秦国宰相李斯如果听从老师荀子的主张，不光使用武力，也同时重视礼治、 德治，秦国统一天下后的历史，也许该是另一种写法了。 ( 1)外不避仇，内不阿亲 荀子主张，治理国家，统一天下，就要任人唯贤，任人唯能，不能一人有罪株连三族，一人为官百世承袭。他认为，株连三族，可能把德高望重者同时株连；先辈贤能，子孙也许行如桀纣。 ( 2)水则载舟，水则覆舟 荀子认为，为了巩固政治统治，君王应该处理好与老百姓的关系。他把君和民的关系比作舟和水的关系， “君者， 舟也； 庶人者， 水也。水则载舟， 水则覆舟” (《荀子·王制》)。君主如果不处理好和民众的关系，就不能统一天下，也不能长期治理天下，就会处于惊涛骇浪之中，把封建统治之舟掀翻到愤怒的民众之海里。他主张 “足国之通，节用裕民，而善藏甚余” (《荀子·富国》) ，希望统治者不能对人民压迫过重，要给一点生路，让他们能活下去，并且安于接受统治。甚至认为： “天之生民，非为君也；天之立君，以为民也” (《荀子·大略》) ，这种思想，认识到了民众的力量；这个问题，对维持封建秩序有着非常重要的作用。在中国历史上， “水可载舟亦能覆舟” 成为许多封建帝王警诫自己的通言。 荀子是战国后期杰出的政治理论家和著名的唯物主义哲学家，他的学说吸取了先秦各家思想学说之成果，曾多次被稷下学者推为领袖，在人品和理论上都深负众望。 ( 3)用兵攻战之本，在乎于民 这是荀子把自己以民为本的社会历史观和社会经济联系起来，从社会政治的高度看待军事斗争，得出的一个重要的军事观点。他认为用兵打仗最重要的是争取民心，使民众团结一致。这就好比射箭，如果弓和箭不能很好地协调，即使像善射的羿那样的射手，也不会射中目标；马匹调教不好，即使是善驾车的夸父也不能赶车远行；士民百姓不能亲密团结，商汤王、 周武王也不可能夺取天下。因此，他认为， 从国家战略的角度来看，对那些善于军事斗争的人而言军事建设的最高要求就在于安抚团结人民。他认为，民心向背是战争胜负和国家安危的决定性因素。 “爱民者强，不爱民者弱” ， “民齐者强，民不齐者弱” (《荀子·议兵》)。因此，要取得战争胜利，首要的工作在于使人民团结一致。[名人传记]www.zhlzw.com 中华励志網 ( 4)强本而节用，则天下不能贫 荀子的治国谋略，总是从总体上把握国家政治、 经济与军事的关系。也可以说，这是一种在当时历史条件下对综合国力的追求。他认为，国家经济的富强是军事力量强大的基础。主张发展农业，发展经济，农业是国家财力的基础，国家应致力农业，积累资财，开源节流，使国家富足起来。 “明主谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。 ” (《荀子·富国》) ，作为统治者，不能好大喜功，贪污腐败， 官吏太多，人民养不起，国家就会贫。 “上好功则国贫，上好利则国贫，士大夫众则国贫，……无制数度量则国贫。 ” (《荀子·富国》) ，并且指出，人民的富足是国家富足的根本， “下贫则上贫，下富则上富。 ” (《荀子·富国》) ，在国家人民富足的基础上，才有可能建立强大的军队。只有 “辟田野，实仓廪，便备用，上下一心，三军同力” ，才有可能 “杀其军，取其将，若拔麦。 ” (《荀子·富国》)荀子认识到，如果不从根本上，即从发展农业生产上入手，就会使国家财源枯竭；如果人民困苦而财货都集中于官府，就会导致国家危亡。 “亡国富筐箧，实府库。筐箧以富，府库以实，而百姓贫；夫是谓上溢而下漏，入则不可，出不可以伐， 则倾覆灭亡也，故我聚之以亡，敌得之以强。聚敛者，招寇、 肥敌、 亡国、 危身之道也。 ” (《荀子·王道》)为了国家的安全，为了建立强大的军队，就必须首先发展经济，使人民富足。[名人传记]www.zhlzw.com中华励志網 ( 5)建王者之兵，选天下之将 荀子认为，能为国家保驾护航的军队首先是 “王者之兵” ，其次是和齐之兵，再次是盗寇之兵。王者之兵是仁义之兵。这种军队，因统治者的政策符合民心，百姓拥护，所以百将一心，三军同力，纪律严明，战斗力强。这种军队，投入战斗如利剑长刃，任何敌人都能迎刃而破，是天下无敌的军队。和齐之兵，使军民之间、 军队内部也比较团结，像齐桓公、 晋文公、 楚庄王的军队那样，注重礼义教化，虽不如王者之兵，但战斗力也算比较强的，国家可以用这支军队称霸一时。盗寇之兵是那种随便招募，为钱财和私利而聚集起的雇佣军队，他们不会热爱国家，忠于上级，也不会出死力参战，因而战斗力弱，有时胜，有时败，靠不住。他认为，靠金钱让士兵杀敌，不可能买来真正的勇敢精神，这种军队在弱手面前可以，遇到强手就会如鸟兽散。一个国家为了长治久安，必须建立王者之兵。有了王者之兵，还要选天下之将。天下之将，要能多思，有谋略，善于权衡利弊，驾驭全局。不怕丢官，不怕杀头，不急于求胜而忘败，不会见利忘害，不会对部下耍威，对外轻慢无礼。这样的将帅，在谋略上，在办事上，在尊重地方政府官吏上，在爱民和爱兵上，在警惕敌人上，都不马虎。国家富强，人民富足，有了王者之兵，天下之将，国家就可长治久安。
《中华名人百传》（全四卷）夏于全 许光宏 主编
