樵夫这类职业不用参加招聘会，也不用散发成片的简历，只要有山有树的地方就有樵夫的用武之地，春秋时代人们尚且过着环保的生活，做饭烧水全都用柴火，而非现在的煤气沼气天然气，因此打柴的活计虽苦点累点，但毕竟和人民大众的日常生活息息相关，樵夫也成了不可缺少的重要职业之一。

　　以钟子期先生的才能出来做官并非难事，下文即将出现的俞伯牙先生就是依靠突出的音乐才能谋得高位的，但钟子期先生却选择了隐居不仕，这其中的原因发人深省。其一应该归结到钟子期先生所成长的环境，集贤村里住的都是贤隐，他们过着宁静的隐居生活，耳畔没有车马丝竹的喧闹，这种天人合一的生活给钟子期留下了深刻的影响，在他的眼里没有什么比这种生活更有吸引力。其二老爹的遭际也让钟子期先生警醒，钟子期先生长大后，钟老先生或多或少的都会诉说往事，当说起昔日他和钟子期先生的老娘从宫中私奔避难集贤村的时候，忍不住老泪纵横，哭上几鼻子，辛酸的往事和沉痛的泪水使得钟子期先生对宫廷生活产生了疏远感和恐惧感，进而推广到仕宦生涯，也使钟子期先生提不起兴趣来。

　　与其陪伴君王担惊受怕，不如做个闲云野鹤的樵夫，苦点累点却得到了精神上的永恒自由。就这样钟子期先生成了一名快乐的樵夫，他无忧无虑的生活，每天上山砍柴，下山买柴换钱以供家庭消费，若有剩余则十分乐意的拿出来资助孤寡人家，并不希图有任何的回报。这样的生活虽谈不上光辉荣耀，但却踏实而怡然自得。人们总能看见钟子期先生身挑扁担，挥舞斧头的身影，映着朝霞夕阳花开花谢，他的脸上挂着隽永的笑容，时不时地抬起头来沉醉的眺望天际的云起云落。

　　人不可貌相

　　钟子期先生过上了隐居生活，他在这个世界上的角色不过是一个快乐的樵夫。不过樵夫之间亦可分为各种档次。有天生一股傻力气的纯天然的樵夫；有读书不卖力气，仕途无望转而无奈做了樵夫；有浑身的学识和技能却不甘于沦落宦海，只求自由不羁之灵魂、怡然自得之生活的樵夫。钟子期先生无疑属于最后一种。

　　钟子期先生的日常工作安排只是上山砍柴下山卖钱，除非遇到暴风骤雨，否则寒暑不辍。读者上帝肯定会由衷地发出感叹，以钟子期先生的大才怎么会选择这样枯燥而繁重的体力劳作？大概隐士的思想不为常人所理解，我们也无法以世俗常情测度之。

　　欧洲文艺复兴前夕，意大利出现了一位才华和思想俱都卓著的诗人--但丁先生，他的《神曲》被誉为那个时代最伟大的诗篇，他曾说过一句为后世特立独行者奉为圭臬的话："走自己的路，让别人去说吧！"言犹在耳，似乎正是隐者所信奉的格言。当然，钟子期先生生活的时代遥遥早于但丁先生，但精神的国度却少有时间和空间的限制，话虽有各式各样的表述方式，但其隐含的奥义却惊人的相近相似。

　　如此说来，我们作为凡人所恐惧的隐居生活，在隐士看来必定充满了乐趣，以至于隐士先生们宁肯抛弃凡人执着以求的仕途，割断与繁华世界的种种联系，义无反顾地投身青山绿水的怀抱，做一个闲云野鹤般的散人。纳兰秋先生理解，隐士并非人人都可以做，要是没有惊人的勇气和信念，恐怕远离尘世的孤独和无人挂问的寂寞会令欲隐者却步。

　　现在，纳兰秋先生为读者上帝描绘一番隐者钟子期先生的一天光景：钟子期先生并没有懒睡的习惯，总是在天蒙蒙亮的时候就起床下地；起床之后，先用牙盐净了齿，古代没有牙膏这种化学物混合剂，只采用天然的如玉屑般的食盐的粉末作为牙膏之用；净齿完毕，钟子期先生还要做广播体操，那是他和乃父仿照猿猴的动作而创造的一套强身健体的舞蹈，与此同时还要长啸几声，把体内的浊气吐出来，并吸收新鲜的空气进去，完成吐故纳新的循坏；晨练结束后，则要向老爹老娘问安，并一起吃早餐，大概是小米粥和时鲜菜熟，偶尔会有野味和鲜鱼；饭毕，钟子期先生再向老爹老娘道别，穿戴好蓑笠，担好扁担，曳好斧头，直奔青山而去，开始了樵夫生涯。