郁达夫是小说家、诗人，而且又特别爱标榜以真性情见文字，因此他的游记大多文、诗并茂，而且见事见人。郁达夫的旅游大多都是公费，即政府有关部门出钱，这说明郁达夫在经济上很会精打细算，也说明他经济上也确实不宽裕。

　　精彩者如《西游日录》，用的是日记体，记了他和林语堂、潘郁达夫：光旦、叶秋原、全增嘏由浙江省建设厅出资，公路局派车同游临安县的事(此行目的地为安徽黄山)。此中又以写东、西天目山为最细致、生动。郁达夫玩这些地方也是看了不少地方志和前人游记的，往往也喜欢引经据典，文笔优美是其长，但缺少史识是其短(郁达夫一生才华惟史学最差)。如其游西天目山开山殿下东坞坪，发现了"禅源寺始建者玉林(亦作琳)国师塔院"，其实郁达夫从自己记录的墓碣"三十一世玉琳瑗法师之塔院"就可知道玉琳璜决非禅源寺的始建者。玉琳绣(1614--1675)，明清之际江南蓉城(今江苏江阴)人，俗姓杨，名通瑗，号玉琳。因其父早年于杭州云栖寺受戒摩顶时，曾为其代求法号大潜，故每称潜子。玉琳瑗18岁逃婚人家乡广因寺，后任湖州报恩寺住持，以"道风清峻"享誉禅林。入清，顺治将其接至宫中问佛，赐"大觉禅师"法号，又封"大觉普济能仁国师"，赐紫衣，金印。顺治因爱妃董鄂氏丧，痛不欲生，决意削发为僧，满朝文武虽太后不能止。杭州灵隐寺僧卯溪森为顺治剃度，玉琳绣赶至宫中欲烧死卯溪森这才制止了顺治出家。玉琳臻乃卯溪森之师。玉琳瑗于康熙四年(1665)到西天目山讲法，重修狮子正宗禅寺。此寺始建于元至元十六年，至玉琳瑗300年来屡次重建。雍正十一年(1733)又毁，奉敕重建，始赐名"禅源寺"，其时玉琳瑗已死53年。玉琳瑗晚年因占夺宜兴善权寺附近地产，激起民愤，被纵火焚寺，逃至淮安清江浦慈云庵，死之。又归葬西天目，实乃今人始料未及。郁达夫有此发现，本可大大作一篇文章，谁知还是写错了。然郁达夫此文写林语堂，间或寥寥数语，却十分传神。林语堂长于英文，但却最爱中国古诗，与郁达夫同游最为合适。

　　郁达夫即景题诗，这种优势是别人所不能取代的。郁达夫与《西游日录》可成系列的游记有多篇，如《出昱岭关记》、《游白岳齐云之记》、《屯溪夜泊记》、直至全抄史料的《黄山札要》。

　　郁达夫在不少游记中都把自己和同游者写了进去，或发感叹，或写忧虑，或书见解。名山有名人游踪，游记才有了灵气。郁达夫所记当时之文人，有的现在都是大师级的人物，实在又为今天保存了一些鲜活的史料。他的游记还尤重民俗学的观察。郁达夫与林语堂在杭州相会，两人喜欢大谈叔本华、尼采，"每从正经之事谈起而滑入猥亵，以至于畅论性的经验"。郁达夫常常在一些散文中以"性"的目光去看女性，可知这是当时一般文人都具有的习气。

　　郁达夫的散文实在比他的小说写的好。