这种说法与当时流行在中国的各宗的说法都不相同，因此招致了许多非议。玄奘虽然在成佛的道路上多少设置下了一些障碍，但是他在印度寻求解决佛性问题的结果却是：在当世即可成佛。从他自己的经历中也可以看出这一点。在他临终的时候，《大唐大慈恩寺三藏法师传》说：

　　至十六日，如从梦觉，口云：“吾眼前有白莲华大于盘，鲜净可爱。”十七日，又梦见百千人形容伟大，俱著锦衣，将诸绮绣及妙花珍宝装法师所卧房宇。以次装严遍翻经院内外，爰至院后山岭林木，悉竖幡幢。众彩间错，并奏音乐。门外又见无数宝舆，舆中香食美果，色类百千。并非人中之物，各各擎来供养于法师。法师辞曰：“如此珍味，证神通者方堪得食。玄奘未阶此位，何敢辄受。”虽此推辞而进食不止。侍人謦欬，遂尔开目，因向寺主慧德具说前事。法师又云：“玄奘一生以来所修福慧，准斯相貌，欲似功不唐捐。信如(知)佛教因果并不虚也。”50，276c～277a。

　　这显然就是成佛的意思。玄奘大概自己相信，他这一死就涅槃成佛了。

　　四、在印度的活动

　　玄奘经过了千辛万苦，九死一生，终于到了印度，同在国内一样，他也是到处访谒名师，对佛典和婆罗门经典，都一一探索，在佛教内部，他是一个坚定的大乘信徒，这在《大唐西域记》和《大唐大慈恩寺三藏法师传》中可以清楚地看到。他制造了许多抬高大乘的神话，秣底补罗国的那一个反对大乘的论师的下场就是一个很好的例子。此外，《大唐大慈恩寺三藏法师传》里面还多次提到大小乘之争。他总是袒护大乘。但是他并不反对学习小乘，他还积极地去学习印度其他的一些科学知识，比如逻辑学(因明)、语法(声明)等等。

　　我们在下面以《大唐大慈恩寺三藏法师传》为根据，按时间顺序，把他在印度学习的情况条列如下：

　　迦湿弥罗国

　　彼公(指僧称——引者)是时年向七十，气力已衰，庆逢神器，乃励力敷扬。 自午以前，讲《俱舍论》。 自午以后，讲《顺正理论》。初夜后讲《因明》、《声明论》。由是境内学人，无不悉集。法师随其所说，领悟无遗。研幽击节，尽其神秘。50,231b。

　　磔(砾)迦国

　　仍就停一月，学《经百论》、《广百论》。50,232a。

　　至那仆底国

　　因住十四月，学《对法论》、《显宗论》、《理门论》等。50，232a。

　　阇烂达那国

　　因就停四月，学《众事分毗婆沙》。50,232b。

　　禄勒那国

　　遂住一冬半春，就听《经部毗婆沙》讫。50,232c。

　　秣底补罗国

　　法师又半春一夏，就学萨婆多部《怛埵三弟铄论》(唐言《辩真论》，二万五千颂，德光所造也)、《随发智论》等。50,233a。

　　羯若鞠阁国

　　法师入其国，到跋达逻毗诃虽寺住三月，依毗离耶犀那三藏读佛使《毗婆沙》、日胄《毗婆沙》讫。50,233b。