是知好歹的人，对自己不关心，不能责怪他们，所以要求

　　儿子在祀产没有分净的地方，他们要占便宜就让他们占，

　　不必认真计较，免得让外族人看笑话。

　　对于奴仆，继盛分别对待。有个叫杨应民的，是小时

　　买来的，连姓可能都是随的主家的，相处多年，有感情。

　　继盛遗言妻儿，将来给他50亩地，一所住宅，让他给杨

　　家看坟山，如果他私积钱财，房子和地都不给他。另有一

　　个叫麹钺，是用四两银子买来的，继盛遗言他若守奴才本

　　分，给他20亩地，一所小房，如果要求离开杨家，就以

　　他的卖身价向他要利息，一两银子一年六钱利，年年算下

　　来，他就赎不了身了，这样做是免得其他奴仆跟着学。还

　　有奴仆福寿儿、甲首儿、杨爱儿侍候继盛于监狱中，有共

　　患难的情谊，以后每人给田20亩，小房一所，都要在坟山

　　附近的，让他们看坟。田地只许他们耕种，不许可出卖。

　　即他们只有使用权，没有所有权，也不用向主人交地租。

　　杨继盛完全按照父为子纲、夫为妻纲、长幼有序的家

　　庭伦理来处理家内人际关系，是真正实践兄友弟恭、夫唱

　　妇随、父慈子孝、和睦亲族、善待奴仆的人，他的家庭生

　　活有和谐的方面，这是由卑幼、妻子、奴仆敬奉尊长、丈

　　夫、主人造成的，这本身就有屈从的因素。杨继盛尤其

　　强调主仆名分，他固然注意给奴仆以恩惠，给土地，给房

　　屋，但这要以奴仆的绝对恭顺忠诚为前提，稍有不恭，

　　特别是想离开主家，则要给以严厉的惩治，观其对麹钺的

　　规定，以利滚利的方式要卖身价，何其严酷，所以在仁义

　　道德之外，还有凶狠的一面。

　　杨继盛处理家庭关系的思想，同他处理与君主关系

　　的思想完全一致，在家庭行孝道，在国家就是实行忠

　　道。他在仇鸾事件上受迫害，没有学会明哲保身之道，

　　反而更加嫉恨奸臣，更以忠君为纲领，以清厘治道为己

　　任，不惜性命地弹劾权奸严嵩。“文死谏”，他实践了

　　这条忠君的最高道德原则。他完整地接受了三纲五常的思

　　想体系和伦理道德，身体力行，按封建道德讲，他是一个完

　　人，也就是说他的忠君和他的孝道紧密联系，他是这两

　　方面的楷模。

　　杨继盛的以身许国，得到身后之名，赢得了一片赞

　　扬。还在明末，就出现以杨继盛参奏严嵩为内容的《鸣

　　凤记》传奇，讴歌继盛。杰出的思想家黄宗羲为母亲做

　　寿，演出《鸣凤记》，家人看了为之痛哭。黄宗羲的父

　　亲、御史黄尊素因反对魏忠贤阉党死于诏狱，黄家与杨

　　家有共同经历，故而对《鸣凤记》有特殊感受。清朝最高统

　　治者极为欣赏杨继盛的忠谏，顺治帝令中书舍人吴绮编

　　写杨继盛的传奇，成昆曲《鸣凤记》院本，因为写得好，顺治

　　帝一高兴不秩提拔吴绮，让他做杨继盛做过的官——兵

　　部郎中，当时人认为这是“奇荣雅遇”（陈康祺《郎潜纪闻二

　　笔》)。乾隆年间宫中演出《鸣凤记》，孝圣皇太后看了很

　　受感动，问现在朝中有没有杨继盛这样的人，乾隆帝回

　　答说有个叫吴炜的言官和他有点相近，因为吴炜应诏上

　　疏，有耿直敢言的味道（徐珂《清稗类钞》）。事实表明，皇家最需

　　要杨继盛式的忠臣。杨继盛忠于昏君一人，他的死谏，表

　　现了他的愚忠，既不值得，也不明智；他不度形势，不讲策

　　略，不懂得政治斗争的艺术，以死为能事，是愚蠢的表

　　现；但他有视死如归的勇敢精神，刚正不阿的骨气，高尚

　　的气节。对他的行为，今人不能一味称颂，而应该有分析

　　地给予批评和肯定。