太子妃后，“太子畏而惑之，嫔御罕有进幸者”。她亲自

　　掷戟，使孕妾的儿子堕地死去。她的妹妹贾午，就是和韩

　　寿结婚的那个人。晋武帝说贾家人丑而黑，以贾南风来说

　　也是实情。

　　“五可”与“五不可”，虽说是五项内容，实际上可

　　归并为三条，就是人品好坏，生育子嗣的能力，长相俊丑。

　　品行优劣，在择婚中，又集中在妇女是否妒忌上。自从人

　　类社会进入以男子为中心的时代，男子可以一夫多妻，一

　　人可以有几个甚至几十个、几百个妻妾，同时强调女子的

　　性忠诚。在这种情况下，夫与妻妾之间就会产生爱情纠

　　纷；妻妾各有子女，为了各自子女的利益，娘家的利益，

　　互相之间也会有争竞；待到子女长成人，又有嫡庶之争。妻

　　子为了保护自身及子女的利益，反对丈夫娶妾，反对一夫

　　多妻，但在那个时代，一夫多妻制是反不掉的，于是就在

　　家庭中发生妻子不容丈夫娶妾和有外遇的事情，这个现象

　　被概括为“妇妒”。“妒”当然是男子所不允许的，被视

　　为坏品行，列进“七出”之中。在男性为中心的社会，妇妒

　　被看成要不得的，今天分析起来，妒是女子自卫的一种反

　　映，也是一种自卫手段，它在方法上不一定好，但在那种

　　社会制度下是被迫无奈而采取的消极方式。对于这种妒

　　忌，倒使我们同情妇女，不必像封建男权主义者那样对它

　　深恶痛绝。但是对妒也要具体分析。主妇因妒而虐待他

　　人，就不简单是爱情专一而产生的妒忌了。像郭槐那样，仅

　　仅凭着疑心害死两乳母，同时致死两个儿子，是有血债的罪

　　人，她的行为大大超过了自卫的界限。她是一种妒妇类型

　　的代表，这种类型的妒应当受到谴责。封建时代反对妇

　　妒，包含反对郭槐式的妒害，这一点，我们也应当注意

　　到。晋武帝说贾家的“五不可”就含有一定的道理了。

　　“多子、多福、多寿”，是人皆有之的思想和愿望。

　　“不重生男重生女”，是极个别时期的反常现象，多生儿

　　子才是人们的真实心理。可是那时囿于科学知识，人们以

　　为生不生儿子，只取决于妇女。这样人们在选妇时，就要

　　看她的家族生育史，即能否生育以及生育性别的历史。晋

　　武帝比较卫、贾两家，都是能生育，只是卫氏男性多而贾

　　氏女性多。晋武帝这样看问题，不是他的创造，在他两百

　　多年前，王莽就讲过了。王莽侄儿王光私自买了侍婢，王

　　莽为掩盖他的不良行为，就把那个侍婢赠送给还没有儿子

　　的后将军朱博，并矫情地说“此儿(指侍婢)种宜子”，才给你

　　买的(《汉书•王莽传》)。“种宜子”作为选妇的条件，由来已久

　　了。这个条件，首先是不科学的，其次对女子是苛刻的。

　　不过，如果我们要化腐朽为神奇的话，由此引起对家庭生

　　育史的注意，对研究不育症或许是有意义的。

　　晋武帝提出选婚的原则，但却不是实行家，他做的和

　　他的原则恰恰相反，这是由于别人插手太子选妃的缘故。

　　郭槐一心想使女儿成为皇太子的妃子，贿赂太子的生母武

　　元杨皇后，晋武帝提出与卫家议婚，杨元后就说贾家的女

　　儿“有淑德”（《晋书•武元杨皇后传》)，并令太子傅荀说

　　项，荀上言：“贾充女姿德淑茂，可以参选。”(《晋书•

　　荀传》，侍中荀勖也向晋武帝说贾充女儿“才色绝世，若纳东宫，必能辅佐君子，有关雎后妃之德”(《晋书•荀勖传》）。

　　晋武帝在皇后和一些大臣包围下，不能坚持自己的认识，

　　同意从贾家为太子选妃，杨元后、荀勖等所讲的也是女方

　　贤德和貌美，看来与晋武帝选婚原则没有出入，不过他们极

　　端不尊重事实地虚美贾氏罢了。贾南风做太子妃后暴露出

　　妒忌的毛病，晋武帝想废掉她，充华赵粲不赞成，说：

　　“贾妃年少，妒是妇人之情耳，长自当差。”武悼杨皇后

　　也说：“贾公闾勋社稷，犹当数世宥之；贾妃亲是其女，

　　正复妒忌之间，不足以眚掩其大德。”（《晋书•武悼杨皇后传》)

　　荀勖、杨珧等又给贾妃说情，晋武帝也就容忍了。晋武帝

　　定的原则，不能实行，说明他对那些原则并没有深刻的认

　　识，也说明实践是很困难的。

　　晋武帝择婚的五项原则中，贯穿着一个精神，是看对

　　方的家风，即以家风的好坏作为选择好媳妇的一个条件。