仍有兴趣，因作续篇。

　　记载中最早好穿男服的女子是夏桀的宠妃末喜。末

　　喜，不同记载或叫“妺嬉”、“末嬉”、“妹喜”、“未

　　喜”。《晋书•五行志》说：“末喜冠男子之冠。”明确

　　说明末喜戴男人的官帽。《汉书•外戚传》师古注说末喜

　　“美于色，薄于德，女儿行，丈夫心。桀常置末喜于膝

　　上，听用其言，昏乱失道。于是汤伐之，遂放桀，与末喜

　　死于南巢。”古人把桀、纣看作是中国历史上的坏皇帝的

　　典型，他们之所以无道和亡国，是由于末喜和妲己，这两

　　人又是坏女人的代表。从师古的话可知，末喜像男子一

　　样，愿意过问政治，夏桀还听了她的话。她应该是一个政

　　治人物了，尽管是失败者。为此她不安心于后宫生活，既

　　要从事政治活动，就要像男人一样装束。应该说她是女子

　　男妆的先行者。

　　春秋时齐灵公喜见身边的妇女作男子妆扮，于是媵妾

　　侍婢穿男人服装，戴男人装饰。国中妇女纷纷效法，都城

　　满目皆是男装女子，于是他又看不顺眼，下令禁止民间女

　　子穿着男服，惟独宫女照常是男子打扮。民间女子对灵公

　　的做法不满，仍然喜穿男装，灵公生气，下令凡见男装女

　　子就撕裂她的衣服，剪断衣带，给人难堪。但是还有少数

　　女子不怕凌侮，照旧穿男装。晏婴深知强迫改装行不通，

　　向灵公建议：若要禁令通行，最好先从宫内做起，如果宫

　　中妇人都穿女子的服装，民间女子的男子打扮会不禁自绝

　　了。灵公照晏婴的主意办，女子爱好男子装束的风潮就过

　　去了(《晏子春秋》卷六）。

　　唐朝前期是妇女着男装的盛行时代。一次唐高宗和武

　　则天举行家宴，他们的爱女太平公主一身男性装束，身穿

　　紫衫，腰围玉带，头戴皂罗折上巾，身上佩戴着边官和五

　　品以上武官的七件饰物，有纷(拭器之巾)、帨(拭手之

　　巾)、砺石(磨石)、佩刀、刀子、火石等，以赳赳男子

　　的仪态歌舞到高宗面前，高宗、武后笑着对她说：女子不

　　能做武官，你为什么作这样的打扮(《新唐书•五行志》)?太平

　　公主男妆，就其个人来讲也不是偶然的，她是一个“多权

　　略”的女子，是唐初在武后、韦后之下的第三个有权干预

　　政治的女人，而韦后自知智谋不及她，因而对她有所

　　畏惧。她参预武则天的谋议，武则天也最喜欢她。武则天末

　　年，她与唐中宗、张柬之诛杀武则天男宠张易之等，使中宗

　　继位，以后又与唐玄宗清除韦后势力。玄宗初年有七个宰

　　相，其中五位是她的人，因此“军国大事，事必参决，如不朝

　　谒，则宰臣就第议其可否”。这种情况为玄宗所不能容忍，

　　乃诛其党，赐死公主（《旧唐书•太平公主传》)。太平公主的男妆，一

　　是她的性格像男人，故喜着男服；一是干预政治，不愿脂粉

　　气太重，以男妆具其威仪，助其施展政治才能。

　　《旧唐书•舆服志》记载，唐玄宗时宫中妇人，“或

　　有著丈夫衣服靴衫，而尊卑内外，斯一贯矣”。即宫内宫

　　外，贵族民间，多有女子身穿男式衣衫，足蹬男人皮靴，

　　女子服装男性化了。唐武宗时也有女子身着男装。武宗妃

　　子王氏，善于歌舞，又曾帮助武宗获得帝位，是以深得君

　　王的宠爱。王妃体长纤瘦，与武宗的身段很相似，当武宗

　　畋猎时，她穿着男子的袍服陪同，并骑而行，她与武宗的

　　形象差不多，人们分不出来哪个是皇帝，哪个是妃子。武

　　宗还想把王妃立为皇后，宰相李德裕以妃子娘家寒素和本

　　人无子为理由，反对册立，遂使王妃失去执掌后宫的机会

　　（《新唐书•后妃传》)。王妃的男装显然是武宗所欣赏的，至少

　　是被武宗接受的。

　　元人绘女性化男子像

　　男人女人生理不同，服饰式样

　　有差别也是自然的事情。但古人的

　　传统观念，把男女服装绝对分开，

　　不得掺杂、逾越，否则将要遭到谴

　　责。如男子穿妇人服，三国时以清

　　谈著名的思想家何晏“好服妇人之

　　衣”，被另一思想家傅玄指斥为穿

　　“妖服”。女子穿的男装，也被视

　　为妖服，所以正史《五行志》里往

　　往设有“服妖”一目，责备女子的

　　男装，如《新唐书•五行志•服

　　妖》在写出太平公主男装事实后，

　　接着说“近服妖也”，加以贬责。